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015 罗马书4章1至12 保罗证明因信称义

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015 罗马书4112 保罗证明因信称义

    • 4:1-12
    • 上文:V24白白称义 gift
    • 问: 什么是称义?
    • 称义= 被上帝宣判赦罪(罗4:5-8)(forensic language)
    • 称义= 被上帝宣判被算为义人 (罗4:1-5)
    • 问:我们被称义是因为我们的信心的功劳/功德吗? is it by the merit of faith we are justified?
    • 信心是管道 instrumental cause 不是功劳/功德
    • pic e.g. 井中的水与水桶的比喻。取水的水桶是管道。救活人的是水
    • 使我们得救的是耶稣,不是信心。V24
    • 人被称义不靠任何行为,也不靠遵守律法
    • 3:27  既是这样,那里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。28  所以我们看定了:人称义是因著信,不在乎遵行律法

    • 罗4章保罗用圣经证明,人被称义不靠任何行为,或任何律法
    • 因信称义不是保罗发明的。而是圣经中的应许
    • 4:1  那么,论到在血统(原文作肉身)[1]上作我们祖先的亚伯拉罕所经验的【凭著肉体得了什麽呢?】,我们可以说什么呢?2  亚伯拉罕若是因行为称义,就有可夸的,只是不能在上帝面前夸口【在神面前并无可夸】。3  经上怎么样说呢?”亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。”
    • 背景:亚伯拉罕,犹太人的祖先。
    • 亚伯拉罕不是靠他做了什么,被上帝称义 [2]
    • 15:5  于是领他到外面去,说:“你向天观看,数点众星,看你能不能把它们数得清楚。”又对他说:“你的后裔将要这样众多。”6  亚伯兰信耶和华,耶和华就以此算为他的义了
    • 伯拉罕不是靠行为!不然他就有可夸了
    • e.g.父亲承诺你做好孩子,才给你买玩具。你告诉你得朋友因为我乖
    • e.g.你什么也没有做,父亲送你玩具。你能夸耀自己吗?
    • e.g.很多不信神学博士,重新解释
    • e.g.信徒信心软弱,摇摆不定。

    • V4  作工的得工资【工价】,不算是恩典,是他应得的【该得的】。
    • 恩典(是白白给你的)
    • 工价(靠自己努力换来的)
    • e.g. 宗教:加上行善、修行为了得救。 E.g. 天主教
    • 看见V4,信心不算是人的行为或功劳
    • 在 弗 2:1-9 整个救恩包括信心,都是神所赐 (之前是死在罪恶过犯之中)
    • 2:8你们得救是靠着恩典,借着信心。这不是出于自己,而是上帝所赐的;9  这也不是出于行为,免得有人自夸。

    • V5 可是,那不作工而只信那称不敬虔的人为义的上帝的【只信称罪人为义的神】,他的信就算为义了。
    • 问:不为主作工的,却相信的人真的得救吗?
    • 问:不敬虔 又不作工(没有好行为)这样的人也能因他的信被上帝称为义?
    • 这样问题的人,其实忘了自己在神面前也是罪人。
    • 当你怀疑时,看十字架上的强盗时,你就能明白
    • 法利赛人鄙视的一个有罪的女人,她用眼泪洗耶稣的脚
    • 7:50  耶稣对那女人说:「你的信救了你;平平安安的回去吧!」
    • 不是因为她悔改的眼泪、用头发耶稣的抹脚换来救恩。
    • pic 接下来保罗使用圣经中一个罪人的见证来证明

    • 4:6  大卫也是这样说,那不靠行为在行为以外】而蒙上帝算为义的人是有福的!7  “过犯得蒙赦免,罪恶得到遮盖的人,是有福的;8  主不算为有罪的,这人是有福的。”
    • 大卫是真正明白什么叫因信称义的人
    • 大卫杀了对他忠心的将军,抢了他得老婆
    • 上帝说,大卫使祂的名可能被亵渎(撒下12:14)
    • 神很严厉的管教大卫,但神也赦免大卫,并爱大卫
    • 大卫明白什么叫恩典,蒙福。写了认罪诗: 51,诗32、25
    • 32:1  过犯得蒙赦免,罪恶得到遮盖的人,是有福的。2  心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的。3  我闭口不认罪的时候,就整天唉哼,以致骨头衰残。4  因为你的手昼夜重压在我身上,我的精力耗尽,好像盛暑的干旱。(细拉)5  我向你承认我的罪,没有隐藏我的罪孽;我说:“我要向耶和华承认我的过犯”;你就赦免我的罪孽。(细拉)

    • V9 这样看来,那有福的人,是【单加给】指受割礼的呢,还是指没有受割礼的呢?因为我们说:“亚伯拉罕的信算为他的义。”10  那么,是怎样算的呢?是在他受割礼以后呢,还是在他受割礼之前呢?不是在他受割礼以后,而是在他受了割礼以前。
    • Pic 背景:if new ppl come 解释割礼
    • 背景:犹太人攻击说外邦人不受割礼,不能被“称义”得救” (徒15:1)
    • 保罗证明外邦人,不受割礼也能被称义
    • 证据:亚伯拉罕没有割礼前,因信称义!
    • 所以没有割礼的人,也能因信称义

    • V11  他领受了割礼为记号,作他受割礼之前因信称义的印证,使他作所有没有受割礼而信之人的父,使他们也被算为义;12  又作受割礼之人的父,就是作那些不仅受割礼,并且照着我们祖宗亚伯拉罕未受割礼时就信的那脚踪而行之人的父。

    • V11  他领受了割礼[3]记号,作他受割礼之前因信称义的印证
    • 割礼是约中的记号 与 印记  
    • 指向signifies因信称义
    • e.g. 结婚戒指是婚约的记号
    • e.g. 买了房子后,政府要盖印章。
    • 亚伯拉罕信神被称以后,上帝给了他印记
    • 注:旧约圣徒是靠因信称义得救恩。不是靠律法!

    • 割礼与洗礼 所指向的属灵是一样的。 只是洗礼包含更广的属灵意义

割礼与洗礼的一些相同属灵意义
割礼 洗礼
在约中的印记与记号 在约中的印记与记号
洁净 西2:11 洁净 
心受割礼、换心、 重生罗2:29、结36:25-27 心受割礼、换心、 重生 西2:11-12, 罗2:29、结36:25-27、约3:3-10
因信称义 罗4:11 因信称义

    • a.p. 一些 反对使用割礼的原则为婴孩洗礼。
    • 因他们认为割礼与洗礼背后的属灵意义完全不同

    • V11…使他作所有没有受割礼而信之人的父,…
    • 问:亚伯拉罕做谁的父? 
    • 我们因信耶稣,成为了亚伯拉罕的子孙
    • 3:7 所以,你们要知道:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
    • 我们与信耶稣的犹太人,同为亚伯拉罕的后裔
    • 问:为什么成为亚伯拉罕的子孙那么重要?
    • 因信称义是神应许给亚伯拉罕,和他的后裔 promises of justification is given to Abraham and his descendants
    • V11…使他作所有没有受割礼而信之人的使他们也被算为义

    • 上帝应许亚伯拉罕:称义、得福、(后裔)、众后裔、国度、(君王)、许多君王、地土
    • 耶稣就是神应许亚伯拉罕的后裔、君王 (3:16[4])
    • 主耶稣的降世,应验亚伯拉罕之约 (路1:46-55*、路1:72-77)
    • 因信耶稣,我们要得到神在约中应许亚伯拉罕的救恩(来2:16[5]) 
    • 3:29 你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的後裔,是照著应许承受产业的了
    • e.g. 称义、得福、进入神国度、 承受新天新地、作王

V12 用和合本【又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人】

    • 犹太人要做亚伯拉罕的子孙,受割礼还要效法亚伯拉罕信主
    • 不信耶稣的犹太人,不算是亚伯拉罕的子孙(罗2:28-29,9:6-7,约8:39-44)
    • 不信耶稣的犹太人,只能在肉身算是亚伯拉罕的子孙
    • a.p. 孩子你们自小洗礼,如果你不信耶稣,那么洗礼也无效
    • 孩子们你可能无法洗礼。希望你相信耶稣,一生一世不离开耶稣

总结:

亚伯拉罕与大卫。都不是靠行为被称为义人

罪人只要相信,就被上帝称为义人

因信耶稣,亚伯拉罕成为了我们的父

称义的应许也是给我们信耶稣的外邦人


[1] 两种翻译的可能性。 和合本:亚伯拉罕凭著肉体得了什麽呢?两个翻译都指向亚伯拉罕不是靠行为被称义

[2] 这与雅阁2:21提到亚伯拉罕因行为称义有冲突吗?没有。因保罗在教导的是信徒如何得救恩,雅阁是在教导信徒如何要以行为证明他有信心。所以雅阁的教导并无与保罗冲突。 精通圣经的雅阁也必知道亚伯拉罕是在献上以撒之前被上帝称为义人(创15:6),雅阁要表达的是亚伯拉罕之后献上以撒的行为证明了亚伯拉罕的信心也应验了经上的话「亚伯拉罕信神,这就算为他的义。(雅2:23)

[3]外在的割礼 指向signifies(心要受割礼罗2:29、指向被洁净、被主换心 结36:25-27、重生 约3:3-8, )

[4] 加3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说「众子孙」,指著许多人,乃是说「你那一个子孙」,指著一个人,就是基督。

[5]来2:16  其实,他并没有救援天使,只救援亚伯拉罕的后裔。