024 罗马书6章1至5 从罪的权势下被释放
孩子：讨论人时常滥用恩典
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- 罗6:1-5
- 1:1-3:20 保罗证明无论外邦人或犹太人都在罪中。唯独靠相信主耶稣才能被称义
- 3:21-5章：保罗从圣经证明因信称义。 5章结尾他清楚指出为何主耶稣一人能够使我们称义
- 6章：保罗要讲的是称义后的信徒如何成圣[1]
- 上文5:20：
- 律法的出现，是要叫过犯增多
- 罪在哪里增多，恩典就更加增多
- 罗5:20 律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。
- 问：孩子们，若是你们的考试绝对不会不及格。那你们还会去努力预备考试吗？
- 问孩子们：如果犯罪，恩典就更增多。你要如何显出上帝恩典更大？
- Pic e.g.放越多火柴、火就越大。
- 问：你要如何使到恩典更大？
- 问：越多犯罪，就恩典更大？
- 罗6:1 这样，我们可以说什么呢？我们可以常在罪中[2]，叫恩典增多吗？2 绝对不可！…
- 虽然是如此，但是你绝对不可这样！
- e.g. 无律法主义的牧者antinomians.你尽管去犯罪，不用紧因为你再恩典中！
- e.g.律法主义的牧者，这样传讲恩典，信徒必滥用恩典！
- 但保罗没有因人可能会滥用恩典，而不传讲恩典。
- 保罗也害怕这危险，所以第五章他要我们“知道”V3,6,9 ，我们不可这样
- e.g. 你有神奇药膏，每一次受伤都会好。是否就会去让自己受伤？
- Pic e.g.你每次不小心踩到狗屎，父母都会帮助你洁净。是否就会刻意去找狗屎来踩？
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- 罗 6: 2 …我们向罪死了的人…[3]
- 属灵的事实：信主的人向罪死了[4]
- 问：向罪死了？什么意思？
- 之前被罪奴役slavery的“我“已经死了！
- 从罪的权势释放出来 （V6, 9, 14）as a realm or sphere
- e.g. 以前的我，不服上帝，不敬拜祂、也不感谢祂
- e.g. 以前的我，不渴慕荣耀神
- e.g. 以前的我，不渴慕过圣洁的生活
- 如今信主耶稣，圣灵使我们的“旧人”死了！ （V6）
- 彼此问：你有真心相信耶稣基督吗？
- 彼此对说：你已经向罪死了！你已经不再罪的辖制之下！
- 彼此对说：所以不应该过罪的生活！
- V2 …我们向罪死了的人，怎么可以仍然活在罪中呢？
- e.g. 完全戒毒了的人，就不应该再回去吸毒
- e.g. 还清赌债的人，就不应该回去赌钱
- e.g. 从妓院里被救赎出来的，怎能回去妓院呢？
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- 问：我们这群向罪死了的人，是否还会犯罪？
- e.g. pic 369 例如：警察把社会党彻底瓦解掉，把他们的地盘彻底扫掉，把那些老大都已经关在牢房。虽然社会党再也无法控制社会，但是还有一些小流氓潜伏起来，有时为非作歹。 他们无法再像以前一样控制社会，但偶尔若是忽略他们，他们就会慢慢壮大然后对社会造成伤害。同样的罪的势力已经被彻底瓦解了，但依然还有罪的律、肉体的情欲在我们里面。只要我们一时不谨慎就会被罪胜过。但罪再也无法支配我们的生命了！
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- Hope：我们绝对不会来到一种无可救药的地步
- Hope：我们的生命绝对一定是能够改变。
- 不代表我们不需要附上代价、或不需要挣扎
- e.g. 余孽“残余” 有如罪的律 (罗7:14-25)，肉体的情欲
- 问：到底我们是如何向罪死了？保罗接下用洗礼来解释
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- V3 难道你们不晓得我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
- 保罗提醒: 信主后接受的洗礼代表什么
- 洗礼： 奉圣父、圣子、圣灵的名。用水浇灌在头上 （太28:19，结36:25，徒2:37-38）
- 受洗归入基督耶稣 [5]并且 归入他的死 incorporate
- 一些牧者，误以为洗礼有神迹般的能力，能重生、改变人。
- 不赞成 baptismal regeneration 洗礼重生论，，洗礼无法重生人。
- 洗礼是约中的印记与记号，指向背后属灵的意义
- 洗礼不能改变人。（洗礼是重要的记号）
- e.g. 洗礼不一定都真心相信耶稣
- e.g. 带上戒指不一定就是结婚的人
- e.g. 旧约行割礼的以色列人，也不一定就是效法亚伯拉罕信神。（罗4:11）
- 不可迷信洗礼，好像以色列迷信割礼一样。
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- 劝：信主的人很难一直不断刻意忤逆神
- 应该会带给我们无比的羞愧、良心的谴责
- 不可被欺骗：越是羞愧、越是不可逃避主
- 不可停止聚会！
- 就算你不顺服主，也不可背约离开耶稣！
- e.g. 爸对不起！我又踩到狗屎了。求你原谅我！
- 极大盼望：罪只能暂时压伤我们。
- 罪不是我们的主人！罪已经不能在辖制我们！
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- V5 我们若在他死的样式上与他联合，也要在他复活的样式上与他联合。[10]
- 不是指身体的复活。而是我们有新的生命，像主复活一样
- 表达：如果与主耶稣的死联合，就也要在祂的复活上联合
- 这属灵的联合，表达了我们与祂之间的关系
- 问：有什么例子能够表达我们与主联合？
- e.g. 夫妻的联合，预表主与教会的联合 （弗5:31-32）
- e.g. 祂是葡萄树，我们是枝子。（约15:5）
- e.g. 祂是头，我们是身体 。（弗1：22-23， 5:23）
- 我们与主联合（紧密的关系），永不分开的关系
- Pic 与主联合：旧人死、复活的新生命
总结：
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- 当我们信主耶稣，洗礼就指向signifies 我们与主联合
- 因着与基督的联合，我们之前的旧人已与基督同死
- 我们已经向罪死了！已经从罪中被释放了！
- 罪无法在完全辖制我们
- 因着与基督的联合，现今我们拥有新的生命
- 不可被撒旦欺骗，以为自己无药可救。我们一定能从罪恶的生活中走出来！
- 主的恩典要改变我们
[1] We are not to suppose, however, that this transition means that sanctification can be divorced either in fact or in the development of its meaning from the justification on which it rests and with which it is inseparably connected. This is evident from the reiterated references to justification in the subsequent chapters and from the way in which sanctification no less than justification springs from the efficacy of Christ’s death and the virtue of his resurrection. If the mediation of Christ is always in the forefront in justification it is likewise in sanctification. Murray, J.
[2] His verb is the verb “to remain” (“shall we remain in sin?”), not the verb “to sin”. He is thinking of sinners staying where they are, declining to budge from their habitual sin. Morris, L
[3] died to sin is aorist tense
[4] There is, of course, a sense in which Christians die to sin every day; they constantly commit themselves to God and become dead to all evil. There is also an eschatological sense; after this life sin will be over; believers will be raised up to live without sin in God’s presence. But it is not such senses that Paul’s language evokes here. He is referring rather to the death to sin that marks the beginning of the characteristic Christian life. It is the end of the reign of sin and beginning of the reign of grace (5:21). Morris, L
[5] 归入（林前10:2， 林前1:13）
[6] If baptism signifies union with Christ, it must mean union with him in all that he is and in all phases of his work as the Mediator。Murray, J.
[7]这是圣灵运行在我们这些信主的人身上的 （罗8:2）
[8] ‘glory’ here has the meaning of power” (cf. Calvin, “That is, by the splendid power by which He declared Himself truly glorious”).
Calvin John Calvin: The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians (Edinburgh, 1961). Morris, L.
[9] Paul uses aorists in his verbs were buried and was raised
[10] Paul is primarily concerned with the present moral life of the believer; this is part of his argument that we should not continue in sin so that grace may abound. He is emphasizing that the believer has already risen to new life. But there is another sense in which the consummation will take place only at the future resurrection of the dead. Paul looks forward. Morris, L.