034 罗马书8章1节 在基督里不被定罪了
034 罗马书8章1节 在基督里不被定罪了
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- 罗7章14-25 保罗描述他重生信主后与罪的律的挣扎
| 信主耶稣之后成圣的挣扎 | 未信主耶稣之前 |
| 罗7章14-25。保罗使用现在时态 present tense 来描述他自己现在的经历 | |
| 罗 7:19 所以我愿意行的善，我没有去行；我不愿意作的恶，我倒去作了。 | 认为自己按律法是无可指摘（腓3:6） |
| 罗7:22 按着我里面的人来说，我是喜欢上帝的律 | 罗8:7..与上帝为仇，既不服从上帝的律法.. |
| 罗 7:24 我这个人真是苦啊！… | 信主前的保罗是自信自己守得住律法 |
V7:14-25 看见信主后，被赦免，依然还是无法百分百顺服神
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- pic信主后，会经历到两律征战
- （罪的律与心中上帝的律）争战
- 信主后，会经历到与罪争战的苦、与失败的苦 （7:24）
- 与住在我们里面的罪的争战，是一生一世，直到见主面。
- 所以我们必须要有正确的救恩[4]与成圣观念。
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- 不接受 (罗8:1)在基督里“不被定罪了”，会影响我们的属灵生命
- e.g.可能会来到一种不信福音的地步。
- 如果那人的信心不强，又是较软弱的信徒：
- e.g.怀疑自己的救恩
- e.g.可能活在惧怕恐慌中
- e.g.没有，救恩的喜乐
- e.g.也会失去力量，来继续对付住在他里面的罪
- e.g.若再加上遇见苦难，他会误以为上帝恨他、在对付他
- e.g.无法在苦难中，坚信神爱他
- 没有尝到主赦罪之恩，心里很难对主产生爱意
- 问：有人曾经问一个人，他为何爱主？
- 路7:41耶稣说：“一个债主有两个债户，一个欠五百银币，一个欠五十。42 他们都无力偿还，债主就把两人豁免了。他们之中哪一个更爱他呢？”43西门回答：“我想是那个多得恩免的。”耶稣说：“你判断对了。”… 47..那赦免少的，爱就少。(背景：法利赛人批评耶稣让那有罪的女人用眼泪与头发为祂洗脚)
- 明白自己罪恶极深，又知道主赦免接受他的人，往往是更加爱主
- 尝到主恩之人，会赴汤蹈火、在所不辞
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- 人常问：信主后，若是违背主，主是否会一直赦免他？
- 只要你真心相信耶稣，绝不会因一时软弱而失去救恩
- 所以保罗坚定告诉我们，那些真心相信福音的就不再定罪
- 真心相信耶稣 （一部分特征）
- 他承认自己是违背上帝（罗7:14-20）
- 他内心是喜欢上帝的律 （罗7:22）
- 他会与罪的律争战 （罗7:23）
- 他为自己违背神而极其痛苦（罗7:24）
- 他完全依靠主耶稣来救赎他（罗7:24-25）
- 他愿意被圣灵引导，来治死身体的恶行（罗8:13-14）
- 他拥有圣灵、内心是呼叫上帝“阿爸、父 （罗8:15）
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- 问：传讲不再被定罪，是否会鼓励信徒继续违背主？
- 主会亲自管教祂的儿女 (来12:7)
- 认识主的儿女都会敬畏主
撒下 12:9 你为什麽藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。』11 耶和华如此说：『我必从你家中兴起祸患攻击你…..13 大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至於死。14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」
林前11:27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人应当自己省察，然後吃这饼、喝这杯。29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文作睡）的也不少。31 我们若是先分辨自己，就不至於受审。32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
（背景：圣餐桌前，结党、纷争、圣餐时一些饥饿一些却醉酒）
一切管教都是出于主的爱：
注：撒下 12:13 “耶和华已经除掉你的罪”
注：林前11:32 “免得我们和世人一同定罪”
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- 问：将来大审判来临时，基督徒是否还会受审判？
- Ans要面对大审判 (太25:31-46) 。
- 主会区分那些是祂的绵羊与那些是假冒伪善的（山羊）
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- 太24:45-25:30 的三个比喻
- 审判之日，主会区分谁是属于祂（真心相信跟随耶稣的人）[7]
| 马太福音 | 进入天国中得奖赏的基督徒 | 被丢在天国外，哀哭切齿的假冒伪善的基督徒 | |
| 24:45-51 | （仆人比喻） | 忠心和精明。 | 不忠、又懒、作恶之人 e.g.动手打其他的仆人。 |
| 25:1-13 | （童女比喻） | 聪明（忠心又警醒）。 | 愚蠢 （不忠又不警醒）。 |
| 25:14-30 | （仆人比喻） | 良善、忠心 顺服主、事奉主。 | 又恶wicked又懒、完全不顺服主，也不愿为主工作。 |
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- 注：被丢在天国外的人，是完全不顺服主,不断作恶。
- e.g.口称是基督徒，但没有真心信主、跟随主
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- 大审判的第二层面
- 工作的审判 （林前 3:13 -15）
- 忠心之人要得到赏赐
- 一些却只是得救，像从火里经过一样
- 希望：我们都心里渴慕将来主的赏赐
总结：
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- 你若是真心相信耶稣基督，神应许你，你不再被定罪
- 即使我们无法完全顺服主，主也不定我们的罪！
- （罗8:1）将在我们跌倒时，给我们盼望重新起来对付罪！
- 罗8:1 所以现在，那些在耶稣基督里的人就不被定罪了
[1] “Condemnation” is the opposite of justification (cf. 5:16; 8:34) and justification implies the absence of condemnation. Since the justification which is the theme of this epistle is the complete and irreversible justification of the ungodly, it carries with it the annulment of all condemnation. Murray, J.
Condemnation2 is a forensic term. Morris, L.
[2] In Christ Jesus”—this harks back to 6:3–11 where the theme of union with Christ. …To be reminded of union with Christ in this connection is no less pertinent than to be assured of freedom from condemnation, because the potency of sin and of the flesh, evident in the conflict of 7:14–25, makes it all the more necessary to appreciate the victory which belongs to the believer in the bonds of Christ Jesus. Murray, J.
[3] It is possible to take therefore to refer to the immediately preceding words, but most agree that this is not the primary context. It is much more likely that Paul is referring to the whole of the preceding argument. He has taken several chapters to bring out the way God saves us in Christ, and in the light of the whole of that massive argument he can say there is now no condemnation. Morris, L.
[4] 救恩：绝对不是：信心加上行为。救恩是信心加上行为：e.g. 天主教、保罗新译。
若是信心加上行为才得救，那无人能得够救恩。认为救恩是信心加行为的人往往会：e.g.不敢正视自己里面的邪恶e.g.无法像使徒保罗一样看见：诸般的贪心在他里面发动（罗7:8）。贪心违背了十诫（出20:1）贪心是等同拜偶像 (西3:5)e.g.无法像使徒保罗一样说：在我里头，就是我肉体之中，没有良善（罗7:18）e.g.可能会用许多外在的事奉、行为来肯定自己是得救的e.g.可能会经常去挑人的毛病，来肯定自己
[5] After having described the contest which the godly have perpetually with their own flesh, he returns to the consolation, which was very needful for them, and which he had before mentioned; and it was this,—That though they were still beset by sin, they were yet exempt from the power of death, and from every curse, provided they lived not in the flesh but in the Spirit. John Calvin
[6] so the trembling consciences of the godly have an invincible fortress, for they know that while they abide in Christ they are beyond every danger of condemnation. John Calvin
[7] 注：福音书的记载中并没有千禧年“一千年”的地上的国，主回来之时就是立刻的审判。主要在祂的羊群中（祂的百姓中）区分绵羊和山羊。结34:17 我的羊啊！论到你们,主耶和华这样说:我要在羊与羊之间,在公绵羊与公山羊之间, 施行审判。（背景：绵羊和山羊是在一起放，黄昏时牧人会把绵羊和山羊区分。）为什么绵羊比喻义人、山羊比喻恶人 ？查考动物时，很难说绵羊的本性比山羊的本性好。比喻的重点是: 主每次称祂的子民为绵羊，而不是山羊。比喻的重点是: 绵羊和山羊在一起。审判时主人会分开。a.p.在上帝的审判的日子，主会会亲自区分真基督徒(义人）与邪恶的(假)基督徒。