证道简要版本

经文：路加福音1章26-38节（新译本）

对教会崇拜的小孩子教导

小朋友，世界上有外星人吗？神没有告诉我们有外星人，但祂告诉我们有天使。天使加百列有可能是大能的天使长之一（路1:19，加百列站在神面前）；天使加百列的形象就像人一样（但8:15-17）。

一、天使加百列受差遣，传神的旨意

26到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的拿撒勒城去，27到了一个童贞女那里，她已经和大卫家一个名叫约瑟的人订了婚，童贞女的名字是马利亚。28天使进去，对她说：”恭喜！蒙大恩的女子，主与你同在！”29她却因这话惊慌起来，反复思想这样祝贺是甚么意思。

神透过不同的管道来指引个人，例如天使、异梦（太1:20-21；2:12-13）和异象（徒2:17；9:10；10:10）。

那么，主是否还会继续使用这样的方式来指示我们呢？一些教会说这些事经常发生，结果偏离了圣经，不愿意顺服圣经的教导。这是很危险的，会误把梦当成启示。我们不可胡乱解释梦！另一方面，一些教会为了保护信徒，就用神学推论说，神不再使用天使、梦和异象来指引人。然而我们要谨慎：圣经从来没有说神不再使用这些方式来指引人（来13:2）。我们也要谨慎，必须清楚区分常例与特例；这些都属于极其罕见的特例。

重要的是：神透过圣经，也透过圣灵赐我们智慧，去理解圣经背后的原则、精神和规范，来指引我们。

16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16-17，和合本）

那么，是不是我们看见天使、梦或异象，就一定要顺服呢？切记：天使有好的，也有坏的，坏的会装作光明的天使（林后11:14）。我们可以祷告主，奉主耶稣的名问他是谁差遣来的。

第一个原则：所有天使、梦和异象的诠释，都不能违背圣经，不能与圣经的福音冲突。

但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。（加1:8，和合本）

第二个原则：不会，也不能在圣经之上加添或减少。例如东方闪电的《话在肉身显现》、摩门教说天使所赐的《摩门经》，以及回教称是天使加百列所赐下的《可兰经》。

二、主耶稣承受大卫的王位，祂永远作王治理雅各家，祂的国没有穷尽

30天使说：”马利亚，不要怕！因你已从神那里蒙了恩。31你将怀孕生子，要给他起名叫耶稣。32他将要被尊为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的王位赐给他，33他要作王统治雅各家，直到永远，他的国没有穷尽。”

先看背景：主曾应许大卫（撒下7:12-13；赛9:6-7；耶33:15-17；结37:24-25）。

……我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。（撒下7:12-13，和合本）

因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（赛7:14）
6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为”奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。（赛9:6-7，和合本）

从这里我们看见三件事。第一，主耶稣就是那要来的王。他们一直等候的王、永远的国度来了。

33他要作王统治雅各家，直到永远……

第二，主耶稣永远统治雅各家，雅各家代表了以色列。背景：雅各是以撒的儿子；之后是大卫王，再后是耶稣基督。今天，我们因信主成为了亚伯拉罕的后裔（加3:29），进入了雅各家，就是神的以色列。

你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加3:29，和合本）

第三，主耶稣的国永无穷尽。

33……他的国没有穷尽。

看看中国的历史：周朝（791年）、商朝（554年）、夏朝（470年）、汉朝（405年）。新加坡大选，你失望了吗？地上的国家不是永远的，我们拥有的是永远的国度！主耶稣今天是我们的王，我们已经进入祂的国度，祂的国度永无穷尽（加4:28；罗9:7-9）。我们在等候永恒的国度，就是等候基督再来、新天新地（彼后3:13；启21:1）。

三、神凡事都能，没有难成的事

34马利亚对天使说：”我还没有出嫁，怎能有这事呢？”35天使回答：”圣灵要临到你，至高者的能力要覆庇你，因此那将要出生的圣者，必称为神的儿子。36你看，你亲戚以利沙伯，被称为不生育的，在老年也怀了男胎，现在已是第六个月了，37因为在神没有一件事是不可能的。”

马利亚问：她还没有出嫁，一个童女怎么能生孩子呢？

首先，圣灵要临到马利亚，耶稣的身体是从圣灵来的（太1:18-20）。至高者的能力就是圣灵（路1:17；4:14；徒1:8；6:5、8；10:38），要覆庇她；天父透过圣灵为主耶稣创造身体。其次，有一个记号：马利亚的亲戚以利沙伯，在年纪老迈、不可能的情况下怀了儿子。第三，在神没有一件事是不可能的。凡是神主权所愿意做的事，没有一件是不可能的。

不过要提醒：神不能做违背祂自己本性和真理的事（提后2:13），神不能背乎自己。也要提醒：我们有信心神能够做，不代表神就一定要做。例如，奉主的名以信心宣告，不代表神就一定要给；我们不要染上坏习惯，冒主的名宣告”成就了”。我们可以拼命祷告祈求神：神赐下了，我们感谢赞美主；主不赐下，我们要顺服，依然感谢赞美主。

我们可以为工作、学业、家庭和一切事祷告，这些都不是不属灵的事（箴16:3；代上4:10）。只要主愿意，就没有难成的事！

四、愿照你的话成就在我身上

38马利亚说：”我是主的婢女，愿照你的话成就在我身上！”天使就离开她去了。

马利亚是主的婢女，她和我们一样是仆人，所以我们不可向她祷告（如天主教那样）。

马利亚有极大的信心，她顺服神！她没有问神要如何帮助她克服一切挑战和困难。要知道，这是非常危险的：在古代，已经许配的女子若被发现怀了别人的孩子，是会被石头打死的（申22:23-24）。她的名声也会破裂，会被许配的丈夫休了。约瑟后来发现了，就想要暗暗地把马利亚休了，直到他在梦中见到主的使者（太1:19-20）。而且她也会没有办法生存，因为古代的女子要依靠丈夫来生存。

每一个时代，都有像马利亚那样信心极大的圣徒。求主在我们这个时代使用我们，让我们像马利亚一样蒙大恩。

38……愿照你的话成就在我身上！……

附：天使显现——撒迦利亚与马利亚对照表

路加神学：像马可和约翰一样，路加从耶稣和施洗约翰的事工开始他的记述。但与其他福音书作者不同的是，路加在叙述他们各自的事工时，特别强调他们与圣灵之间的共同关系。施洗约翰之所以成为伟大的先知，归根结底是因为圣灵的同在（1:15）；马利亚能够怀孕，完全是因着圣灵的大能临到她并荫庇她（1:35）。对路加来说，福音的故事若没有圣灵，根本无法展开。正如圣灵是耶稣故事的起点，同样祂也成为教会故事的起点（使徒行传2章）。……正如在起初创造之时，神的灵运行在混沌的水面上（创1:2），路加暗示，如今这同一位圣灵再次降临，为要成就新的创造。……

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证道简要版本

经文：路加福音1章1-25节（新译本）

对教会崇拜的小孩子教导

小朋友，当别人讥笑你的时候，你会生气吗？其实你越是在意，讥笑你的人就越开心。同样，我们也不可以讥笑、嘲笑别人，比如叫别人”sissy”、”胖子”或”矮冬瓜”。

一、路加医生从头仔细考查了福音的起源与经过

1尊敬的提阿非罗先生，因为有许多人，已经把在我们中间成就了的事，2按照起初亲眼看见的传道人所传给我们的，编着成书；3我已经把这些事从头考查过，认为也应该按着次序写给你，4让你晓得所学到的道理，都是确实的。

在路加写这卷福音书之前，已经有了马可福音和马太福音。路加是一位有学问的医生（西4:14），也是一个外邦人。他从来没有亲眼见过主耶稣，可是他细细地查考！现代人常常很骄傲，以为古人都是无知之辈；但路加告诉我们，他已经把这些事从头考查过了！很可能是保罗把福音传给了路加，后来路加跟随保罗来到了耶路撒冷（徒21:17）。

神使用了四位不同的见证人来记载福音：其中两位是使徒，马可不是使徒，路加更是外邦人。四位作者从不同的角度来写，所以在细节上会有细微的不同。这就好比警察同时为几个人录下真实的口供，细节难免会有不一致的地方；如果每个人说得完全一样，那反而是串通好的。

路加福音有它的特点：书中至少约有18个比喻，是其它福音书没有记载的；路加也特别关注圣灵、贫困的人、罪人和弱势群体。今天的我们，就像提阿非罗一样，透过路加医生所考察的，知道使徒们所传的是真实的。

二、基督的先锋的父亲撒迦利亚

5犹太王希律在位的日子，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚，他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。6他们在神面前都是义人，遵行主的一切诫命规条，无可指摘，7只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，二人又都上了年纪。

路加采访了福音的先锋施洗约翰的父母，也就是撒迦利亚与以利沙伯。撒迦利亚是一名祭司，他和妻子以利沙伯在神面前都是义人（6节）。也许你会问：圣经不是说一个义人也没有吗？罗马书3章10节说：“没有义人，连一个也没有。”其实，圣经所说的”义人”，指的都是信主的人（罗3:28；4:3），因信称义的人；不但如此，他们还把信心活出来，成为行为。

6他们在神面前都是义人，遵行主的一切诫命规条，无可指摘，

我们通常以为，神一定会把人间所有的福分都赐给祂的”义人”，但事实却不是这样。撒迦利亚和以利沙伯年纪老迈，却没有孩子，这在古代被视为“人间的羞耻”（25节）。当然，今天的社会和古代不一样，许多年轻人不要生孩子，因为养育孩子非常艰辛。可是在当时，一些在真理上还不成熟的人，会私下议论他们，说：”神没有给他们孩子，是因为他们不是义人。”

我们教会中也有几个家庭没有孩子，所以我们能理解他们一部分的心情。即使今天科技发达，医生也无法保证一个人一定能成功怀孕。虽然神没有把他们心里想要的赐给他们，他们却依然忠心事奉主，在人前无可指摘！

有时候，一些人不愿意事奉主，是因为他们觉得神亏待了他们。可是，一个人愿不愿意爱主、事奉主，有时候和神给了他多少地上的福分并没有直接的关系。有些人尚且懂得”滴水之恩，当涌泉相报”，更何况基督为我们舍了命！

三、神拣选他们来成就救恩计划

8有一次，撒迦利亚在神面前按着班次执行祭司的职务，9照祭司的惯例抽中了签，进入主的圣殿烧香。10烧香的时候，众人都在外面祈祷。11有主的使者站在香坛右边，向他显现。12撒迦利亚一见就惊慌起来，十分害怕。13天使说：”撒迦利亚，不要怕，因为你的祈求已蒙垂听，你妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，许多人因他出生，也必喜乐。15他在主面前要被尊为大，淡酒浓酒都不喝，未出母腹就被圣灵充满。16他要使许多以色列人转向主他们的神。17他必有以利亚的灵和能力，行在主的前面，叫父亲的心转向儿女，叫悖逆的转向义人的意念，为主安排那预备好了的人民。”

先看背景：祭司是按班次、照惯例抽签来执行职务的。撒迦利亚抽中了签，进入圣所烧香；注意，这是圣所（Holy Place），而不是至圣所（Holy of Holies）。今天，因着基督的救赎，我们不再需要烧香，也不需要献牲畜为祭（来10:10-12；西2:16-17；来10:1）。

向撒迦利亚显现的主的使者，是天使加百列（意思是”神的大能者”），这使他感到害怕。天使说：“你的祈求已蒙垂听……许多人因他出生，也必喜乐。”撒迦利亚当时所祈求的，应该不是为自己求一个孩子，而是为以色列的救赎祈求。

天使加百列说到他们将要生的这个孩子：首先，他在主面前要被尊为大，因为他是主的先锋，要在旷野为主开路，预备人心悔改归主。其次，他淡酒浓酒都不喝——耶稣基督与我们是喝酒的（太11:18-19；约2:1-10；太26:27-29）。第三，他未出母腹就被圣灵充满。母腹中的婴孩是有生命的！约翰从一开始就被圣灵充满，大有能力；神借着圣灵赋予他能力，像先知以利亚的能力一样。

16他要使许多以色列人转向主他们的神。17他必有以利亚的灵和能力，行在主的前面，叫父亲的心转向儿女，叫悖逆的转向义人的意念，为主安排那预备好了的人民。”

让我问你一个问题：如果神赐给你一个孩子，将来要做祂的仆人（牧师、宣教士），你愿意吗？施洗约翰离开父母，住在旷野（1:80），没有办法为父母尽孝；他大约三十出头，就被希律王砍了头（路9:9）。

14你必欢喜快乐，许多人因他出生，也必喜乐。

你会不会为这样的孩子欢喜快乐？这就要看你是以主的国为念，为孩子感到骄傲；还是以自己的益处为念，不希望有这样的孩子。

四、撒迦利亚不信神说他会得孩子

18撒迦利亚对天使说：”我怎么能知道这事呢？我已经老了，我妻子也上了年纪。”19天使回答：”我是站在神面前的加百列，奉差遣向你说话，报给你这好消息。20看吧！到了时候我的话必要应验；因为你不信我的话，你必成为哑巴，直到这些事成就的那一天，才能说话。”21众人等候撒迦利亚；因他在圣殿里迟迟不出来，觉得奇怪。22等到他出来，却不能讲话，竟成了哑巴，不断地向他们打手式，他们就知道他在圣殿里见了异象。23供职的日子满了，他就回家去。

“我怎么能知道这事呢？”撒迦利亚夫妻年老，已经无法生育，于是他以不信的态度要求一个记号。加百列回答说，他是神差遣来的；因为撒迦利亚不信他所传的话，所以他将成为哑巴，直到孩子出生的那一天。

原来连义人有时候信心也会软弱！撒迦利亚有九个月不能说话，这既是一个记号，也是神的管教。他从圣殿出来的时候，众人看见他成了哑巴，每一个人都知道他在里面看见了异象。

不相信神所差遣的使者所传的话，是不对的。所以，当牧者们在台上忠心、正确地讲解和传讲神的话时，你应当小心谨慎。

五、主能消除我们的羞耻

24过了几天，他妻子以利沙伯怀了孕，隐藏了五个月，说：25″主在眷顾的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

以利沙伯为什么要隐藏五个月呢？可能是因为太早宣布怀孕，别人可能不相信，甚至会讥笑她。

25″主在眷顾的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

有些羞耻，是我们靠自己怎样努力奋斗也消除不掉的，就像以利沙伯一样。希望我们在面对世人给我们的羞耻时，也能像撒迦利亚和以利沙伯一样，忠心事奉主。你怎么知道，有一天神不会除掉你的羞耻呢？求主消除我们今世所面对的羞耻，让我们在来世得着荣耀。

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荣耀归于真神，祂成就大事，

为爱世人甚至赐下独生子，

献上祂生命为人赎罪受害，

永生门已大开，人人可进来。

第二节

赎罪完全救恩，主宝血大功，

凡信者得永生，神应许世人：

只要我众罪人真心接纳主，

一经信靠耶稣，必蒙祂赦免。

第三节

荣耀归于真神，祂成就大事，

藉圣子耶稣我们得大欢喜：至圣至尊荣我

主耶稣基督，将来得见主面何等大恩宠。

副歌

赞美主，赞美主，全地听主声音！

赞美主，赞美主，万民快乐高兴！

请来，藉主耶稣进入父家中，

荣耀归主，祂已成就大事工。

词作者

Fanny J. Crosby (1820-1915)

曲作者

William H. Doane (1832-1915)

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齐当俯伏拜，荣耀大君王！主权力仁慈，

须同心颂扬！主亘古如盾牌，护我免灾害，

荣光罩若宫阙！颂声环如带。

第二节

主权能慈爱，我等当颂赞，光辉是主袍，

穹苍是主幔；黑云内藏雷电，主当华车乘，

狂风追逐暴雨，主道路径行。

第三节

大地浮空间，满藏珍与宝，全归主能力

不绝施创造；主生命全爱全权，万物即建立，

主使碧海苍波，周围绕大地。

第四节

人舌何能述，我主关切心，主使风吹拂，

主使光生明；主使高山泉源，下注遍平壤，

主使甘霖时雨，润泽各地方。

词作者

Robert Grant (1779-1838)

曲作者

J. Michael Haydn (1737-1806)

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精选 20+ 节关于生命终局与复活盼望的圣经经文，陪伴你与家人勇敢面对死亡的课题。 在呼吸之间，让神的话语驱散对未知的恐惧，带来超越世俗理解的平静。这些经文不仅是临终的安慰，更是指向永恒生命的指路明灯，帮助你在基督的应许中重拾力量，确信死亡并非终点，而是进入荣美家乡的起点。

阅读这些关于永生与灵魂救赎的经文，感受主耶稣亲口的应许与不离不弃的同在。欢迎分享这些充满生命力的话语，给病榻前的肢体或哀恸中的家属，让神的爱化作最深沉的慰藉，赐下那看透生死的属天力量。

一、 胜过恐惧：神同在的平安

在面对死亡的未知时，最直接的安慰莫过于知道“主正牵着我的手”。

1. 诗篇 23:4 —— “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”
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2. 约书亚记 1:9 —— “我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华——你的神必与你同在。”
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3. 约翰福音 14:27 —— “我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
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4. 以赛亚书 41:10 —— “你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
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5. 诗篇 46:1 —— “神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”
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二、 永生的确据：复活的盼望

基督信仰的核心在于死亡不是终结，而是通往更美家乡的门。

6. 约翰福音 11:25-26 —— “耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’”
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7. 约翰福音 3:16 —— “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
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8. 哥林多前书 15:55 —— “死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”
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9. 约翰福音 5:24 —— “我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”
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10. 提摩太后书 1:10 —— “但如今借着我们救主基督耶稣的降临才显明出来的。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”
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三、 天家的荣美：终极的安慰

描述那再没有痛苦、泪水与告别的永恒居所。

11. 启示录 21:4 —— “神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
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12. 约翰福音 14:2-3 —— “在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”
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13. 哥林多后书 5:1 —— “我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”
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14. 启示录 14:13 —— “我听见从天上有声音说：‘你要写下：从今以后，在主里而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”
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15. 诗篇 116:15 —— “在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”
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四、 坚韧的力量：灵魂的锚

在身体虚弱时，靠着神的话语支撑内心不至崩塌。

16. 罗马书 14:8 —— “我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”
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17. 哥林多后书 4:16-17 —— “所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”
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18. 罗马书 8:38-39 —— “因为我深信无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
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19. 腓立比书 1:23 —— “我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”
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20. 哥林多后书 12:9 —— “他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”
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罪人得救的恩典确据

1. 提前 1:15

““基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

（保罗以此证明，连“罪魁”都能蒙怜悯。）

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2. 约壹 1:9

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

（“一切”包括了最深重的过犯。）

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3. 路 23:43

“耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”

（这是对临终前悔改之人的终极保证。）

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4. 赛 1:18

“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”

（神有能力彻底洗净过往的污点。）

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5. 罗 5:20

“……只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

（恩典的深度永远超过罪的深度。）

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6. 约 6:37

“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”

（主耶稣亲口承诺，绝不拒绝任何寻求祂的人。）

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7. 罗 10:13

“因为‘凡求告主名的，就必得救’。”

（救恩的门槛唯有“求告”，没有先决的行为条件。）

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8. 约翰福音 3:16

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

(永生的应许给予所有相信主耶稣的人。）

给您的建议：

这些经文不仅适合阅读，也适合大声朗读。在临终关怀中，听觉往往是最后消失的感官，神的话语能直接进入人的心灵深处带来安息。

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引 言

自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。

经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）Westminster Confession of Faith》，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。

虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。

此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。确认清教徒所强调的得救的确知。

Translator: Rev. Charles Chao D.D.
Edited by Dr. Jonathan Chao

引言

第一章　论圣经

第二章　论神和三位一体

第三章　论神永远的定旨

第四章　论神创造之工

第五章　论神护理之工

第六章　论人的堕落、罪恶和刑罚

第七章　论神与人所立的约

第八章　论中保基督

第九章　论自由意志

第十章　论有效的恩召

第十一章　论称义

第十二章　论儿子的名份

第十三章　论成圣

第十四章　论得救的信心

第十五章　论得生命的悔改

第十六章　论善行

第十七章　论圣徒的坚守

第十八章　论恩惠和得救的确信

第十九章　论神的律法

第二十章　论基督徒的自由和良心的自由

第二十一章　论基督教的礼拜和安息日

第二十二章　论合法的宣誓和许愿

第二十三章　论民事长官

第二十四章　论结婚与离婚

第二十五章　论教会

第二十六章　论圣徒相通

第二十七章　论圣礼

第二十八章　论洗礼

第二十九章　论主的晚餐

第三十章　论教会的惩戒

第三十一章　论教会的总会和会议

第三十二章　论人死后的状态和死人复活

第三十三章　论最后的审判

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《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》

第三十三章　论最后的审判

一、神已经定了日子，借耶稣基督父神已将一切审判的权柄交给1凭公义审判世界2。在那日，非但堕落的天使要受审判3，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报4。

二、神指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上5，彰显神怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显神公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满6；但那不认识神、不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和□权能的荣光，受永远灭亡的刑罚7。

三、基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰8，就令我们确信将来必有审判之日；所以他不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来；就叫他们预备说：主耶稣啊，我愿你快来。阿们9。

1. 徒十七31。
2. 约五22、27。
3. 林前六3；犹6；彼后二4。
4. 林后五10；传十二14；罗二16，十四10、12；太十二36-37。
5. 罗九23；太廿五21。
6. 罗二5-6，九22；帖后一7-10。
7. 太廿五31-46；徒三19；林后五10-11。
8. 彼后三11、14；林后五10-11；帖后一5-7；路廿一27-28；罗八23-25；赛四十六4。
9. 太廿四36、42-44；可十三35-37；路十二35-36；启廿二20。

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第三十二章　论人死后的状态和死人复活

一、人的身体死后归土，而见朽坏1。但灵魂（既不死，又不睡眠）却永存不灭，所以立刻归返赐灵的神2。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎3。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判4。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。

二、在末日还活着的人不死，却要改变5；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远6。

三、恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似7。

1. 创三19；徒十三36。
2. 路廿三43；传十二7。
3. 来十二23；林后五1、6、8；腓一23；徒三21；弗四10；约壹三2。
4. 路十六23-24；徒一25；犹6-7；彼前三19。
5. 帖前四17；林前十五51-52。
6. 伯十九26-27；林前十五42-44。
7. 徒廿四15；约五28-29；林前十五42-44；腓三21。

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第三十一章　论教会的总会和会议

一、为了教会有更好的治理与进步的造就，应当有通常所谓之总会或会议的聚集1。

二、执政者为了磋商并劝告有关宗教问题，可以有权召开教职者（牧师）及其他适当人员的会议2；若执政者公然与教会为敌，基督的教职者便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中会合3。

三、教义争论，良心问题，为公共崇拜与教会行政的良好秩序之规则与指示的制定，受理有关恶政（处理不当）的控诉及其具有权威性的决定等行政权，皆属教会会议。此种命令与决定，如果合乎圣经，应当尊敬顺从，并非仅因其合乎圣经，且亦因其按神的命令在圣经中所制定的权威4。

四、使徒时代以后所有的教会会议，不拘是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，而且许多会议已经有了错谬。所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用为帮助信仰与生活5。

五、教会总会和会议，除了有关教会的事务以外，不可处理或决定任何事。不可干涉有关一般社会的国政，若遇有非常的事，可以谦恭地向政府请愿；或在政府官长所要求的情形下，为满足良心，可向政府提出忠告6。

1. 徒十五2、4、6。
2. 赛四十九23；提前二1-2；代下十九8-11、29-30；太二4-5；箴十一14。
3. 徒十五2、4、22-23、25。
4. 徒十五15、19、24、27-31，十六4；太十八17-20。
5. 弗二20；徒十七11；林前二5；林后一24。
6. 路十二13-14；约十八36。

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第三十章　论教会的惩戒

一、为教会之王与元首的主耶稣已将教会行政权交于教会职员之手，但他们与民事长官不同1。

二、天国的钥匙既交给这些职员，因此他们有留下罪或赦免罪的权柄，本着神的道和惩戒，对不悔改的人，关闭天国；又按情形之所需，借宣传福音和撤除惩戒，向悔改的罪人开放天国2。

三、教会为了矫正或获得犯罪的弟兄，阻止其他弟兄犯同样的罪，除去那足以感染全团的酵；拥护基督的尊荣和福音神圣的承认；避免神的震怒（如他们容忍恶誉昭彰和刚愎的犯罪者来亵渎神的圣约，和此约的印证，此忿怒正可临到教会），必须实行惩戒3。

四、为了更圆满地达成以上的目的，教会职员应当按着犯罪的性质和犯罪者的罪状，予以劝戒，一时停止圣餐，并除教4。

1. 赛九6-7；提前五17；帖前五12；徒二十17-28；来十三7、17、24；林前十二28；太廿八18-20；约十八36。
2. 太十六19，十八17-18；约二十21-23；林后二6-8。
3. 林前五，十一27-34；提前五20，一20；太七6；犹23。
4. 帖前五12；帖后三6、14-15；林前五4-5、13；太十八17；多三10。

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