023 罗马书 5章20至21 罪在哪里增多，恩典就更加增多
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- 复习上文 5:12-21
- Pic亚当在约中代表我们人类 Adam is our covenantal Federal Head
- 亚当违背神的缘故，全人类落入罪中,在死得权势下
- Pic我们原本在亚当里是一体的。Corporate solidarity
- Pic 归算: 亚当带来(罪、定罪、死亡) vs 基督带来（恩典、义、生命）
- 基督是我们约中的新代表（元首）
- 基督带给我们公义与生命
- 义是上帝在基督里给我们的赏赐 free gift
- 今天我们因信耶稣而被列为义人（地位） made righteous
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- 罗5:20 律法的出现【本是外添的】…
- 问：为什么保罗又突然提起律法？
- Pic律法是透过摩西来的[1]
- Pic 保罗害怕犹太人说摩西是另外一个约中的代表，因为律法是由摩西而来的
- 所以保罗要特别强调，律法不能够救人！
- 其实律法，与亚当一样带来罪、定罪、死亡
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- 问：上帝为何赐下律法给我们？[2]
- 罗5:20 …是要叫过犯增多与【显多】…
- （1） 律法叫过犯显多（和合本）
- e.g. pic e.g. xray X光照片; CT扫描 (本来就有问题，是后来照得一清二楚)
- e.g. pic e.g. 送报纸的男孩骑自行车走捷径到邻居的花园弄坏屋主的草与花。男孩当然心里清楚知道这是不对，但因为要走捷径就不顾。屋主很生气有一天，屋主人放了一个大牌子“不准自行车经过”，但男孩却每一天依然无视警告继续骑自行车穿过花园弄坏屋主的草与花。（律法就把那人的过犯显多 make visible and make worse）
- 律法把我们的问题照的更清楚
- pic 律法证明我们是在罪中的奴隶 （约8:34，罗6:17，加3:19-23）
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- 无法排除，保罗也可能要表达，律法使人犯更多罪 [5]
- e.g.律法激动、煽动人去犯罪。
- 问：神给人律法，去使人犯更多的罪？
- 问：律法不是圣洁、公义、良善的吗？ （罗7:12）
- 同样的概念在罗马书7章。
- 罗 7:5 我们从前属肉体的时候，罪恶的情欲借着律法在我们的肢体里发动，就结出死亡的果子。
- e.g.你告诉孩子家规“不可以去开那橱柜”，之后他就偏偏去开。
- e.g.主日听了主的命令、等一下崇拜散会后就去行！
- a.p.知识knowledge是不能使人停止犯罪。
- 罗 3:20 …借着律法，人对于罪才有充分的认识。
- 重申：律法是不能救我们，我们也无法救自己
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- 应用：
- 问：教导对与错，能够真正改变人？
- 问：道德教育能使人爱神吗？
- 问：给孩子立下家规，能改变他们的内心吗？
- 问：用律法刑罚人，能使人改变吗？
- 律法带来刑罚，暂时不作、暂时的改
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- 应用：改变生命不是靠律法，乃是依靠主
- 罗8:13 …靠著圣灵治死身体的恶行
- e.g. 我懂得很多，神学知识也好像没有用！
- e.g. 需要不断跪在主前，哭求多年，才能够胜过
- e.g.孩子没有能力约束自己的舌头，每天自己求
- e.g.孩子没有自制的能力，每天自己跪下来求
- 太 7:11 你们虽然邪恶，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在天上的父，难道不更把好东西赐给求他的人吗？
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- 罗5:20 …是要叫过犯增多【显多】；恩典就更加增多了。
- 吕振中译本：恩典格外地满溢 ，ASV abound more exceedingly:
- 恩典大过我们的过犯、罪恶、死亡
- 这恩典是透过基督而来。 Christ is our Federal Head
- 劝诫：你若陷在一个不为人知的罪恶中，不要放弃！
- 劝诫：要相信主的恩典大过你的过犯！
- 劝诫：你要接受祂的赦罪，主会用你一生的年日改变你！
e.g. 从前有一个王，自小就是基督徒。后来他立交鬼的和行巫术的，甚至把其它偶像带进教会，要其它信徒拜它们。 后来他甚至杀死自己的儿女，把他们献给那些偶像。 上帝透过传道人劝诫他悔改，但他却伤害他们。他是一个可恶的基督徒。一个魔鬼！
e.g.上帝后来刑罚他，使他战败被敌人抓走。后来受苦时他信主，在急难的时候，恳求耶和华他的神。你知道发生了什么事？上帝既然垂听他的祷告，怜悯他，拯救他，使他平安回国，继续作王！这人就是玛拿西 （代下33:1-20）
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- V21 …照样，恩典也借着义掌权【作王】
- 问：这义是谁的义？ 是你和我的义吗？
- Pic 这“义”是赏赐 righteousness is a free gift （V17）
- Ans是基督的义行V18 = 基督的顺服V19
- pic基督的义被归算在我们身上
- V21…，使人借着我们的主耶稣基督进入永生。
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- 问：基督徒是不是犯什么罪都能够被赦免？
- 问：有什么罪，是基督徒犯了就不得赦免？
- Ans唯有亵渎圣灵的罪不被赦免 (太 12:25-32)
- 太12:31 因此，我告诉你们，人的一切罪和亵渎的话，都可以赦免；可是，亵渎圣灵就得不着赦免。32 无论谁说话得罪了人子，还可以赦免；但说话得罪了圣灵的，今生来世都得不着赦免。
- 亵渎圣灵= 拒绝相信耶稣基督，把耶稣背后圣灵的工作说成魔鬼(太 12:25-32)
- 除了拒绝相信耶稣基督，把耶稣讲成是依靠魔鬼，任何罪主都可以赦免。
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- 问：恩典是不是大过过犯？
- 问：是不是罪在哪里增多，恩典就更加增多了？
- 问：既然恩典是大过过犯，是不是就继续犯罪，叫恩典增多？
- 罗 6:1 这样，我们可以说什么呢？我们可以常在罪中，叫恩典增多吗？2 绝对不可！…
- 下一次解释
总结：
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- 律法的出现，是要叫过犯增多
- 罪在哪里增多，恩典就更加增多
- 罪借着亚当里的死掌权 vs恩典借着基督里的义掌权
- 我们是借着主耶稣基督进入永生
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- 罗5:20 律法的出现【本是外添的】，是要叫过犯增多【显多】；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。21 罪借着死掌权【作王叫人死】；照样，恩典也借着义掌权【作王】，使人借着我们的主耶稣基督进入永生。
[1] But the precise thought is that it came alongside; it was complementary (cf. Gal. 3:19), not for the purpose of displacing or suspending but for the purpose of subserving an end coordinate with both sin and grace. Murray, J.
[2] Other purposes are stated elsewhereGal. 3:17–25; 2 Cor. 3:6–11; 1 Tim. 1:8–11.
[3] Notice the singular; Paul does not say that the “trespasses” increased; it is what sin essentially is that the law magnified. Morris, L.
Some refer to the idea of “forbidden fruits”: by forbidding certain activities, the law makes these very activities attractive to depraved people, leading to an increase in sinning.153 But if this had been Paul’s main point, we would have expected the plural “trespasses” rather than the singular. This same objection can be made against the view that the multiplication of commandments in the law, by defining more activities that are “sinful,” so increases the trespass. Moo, D. J.
[4] Hendriksen points out that a magnifying glass does not increase the number of dirty spots, but it does make them stand out more clearly and brings to light some that the naked eye cannot see.
[5] Law increased the trespass by providing opportunities for violating a multiplicity of specific commandments; there may be the further suggestion that it ‘also increases sin in the sense that it makes men sin more’. Bruce, F. F.
It is possible that Paul also had in mind here (see on 7:5) a third sense in which sin would increase as a result of the coming of the law, namely, that it would actually increase in quantity, since the response of man’s egotism to the law’s attack upon it would be to seek to defend itself by all sorts of feverish activity including even (indeed, above all!) Cranfield, C. E. B.
[6]在神学意义上，和合本翻译成【罪作王叫人死】也可以。
[7] Hence it is the reigning of sin itself that is emphasized and it reigns “in death”. One trespass was enough to cause death to reign (vs. 17), but when the trespass abounds how much more accentuated becomes the death that follows in its train. Murray, J.
[8] sin reigned “in death.” This “in” might indicate accompaniment—“sin reigned with death”—instrument—“sin reigned through death”—or sphere—“sin reigned in the ‘dominion’ of death.” Of these alternatives, the second can claim the parallel in the second part of the verse—where grace reigns “through” righteousness Moo, D. J. (1996).