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027 罗马书 6章15至23你要谁作你的主人？

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027 罗马书 6章15至23你要谁作你的主人？

    • 罗6:15-23[1]
    • 上文：pic 基督联合union in Christ
    • 上文：罗6:14  罪必不能辖制你们，因为你们不是在律法之下，而是在恩典之下。
    • 罪无法辖制我们，因为罪的权势是来自律法 (林前 15:56)。
    • 人因被律法定罪，所以被框在罪中。
    • “不在律法之下[2]”= 不再受律法审判灭亡。
    • 好消息：我们是在恩典之下!
    • 问：既然上帝的律法不再使我们灭亡，那么我有什么好害怕？
    • e.g. 不读书考试也一定及格，那么你还会努力用功去读书吗？
    • 保罗害怕我们滥用恩典
    • 不再律法之下，不代表我们可以任意违背上帝的律法
    • 罗6:15  那却怎么样呢？我们不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可！

    • V16 难道你们不知道你们自愿作奴仆去顺从人，顺从谁就作谁的奴仆，…
    • 保罗用他们熟悉的奴仆δοῦλος /奴隶制度为隐喻metaphor ，劝信徒不要出卖自己的身体
    • “自愿作奴仆”： 意味着被释放了基督徒是可能，自己跑回去给罪控制
    • e.g. 有如从妓院里被救赎出来，回去当妓女卖身
    • 问：你明白自己旧人与主同钉十架，不再是罪的奴仆了？
    • 问：你清楚知道自己已经从罪的捆绑中被释放了吗？
    • 问：你有没有偷偷去当罪的奴仆？容许罪来辖制你？
    • 如果你陷入一些罪无法自拔，基本上就是自己出卖了自己的身体
    • 滥用神给我们的自由，把肢体献给罪，让罪来慢慢的掌权！
    • 盼望：主已经给我们走出罪恶了！
    • 我们何时立志悔改，何时就有能力离开！因罪其实无法再捆绑我们了！

    • V16 …或作罪的奴仆以致于死，或作顺从的奴仆以致于义吗？
    • 罪的奴仆，结局是死 vs 顺从的奴仆，以致于义
    • 问：这样死的结局，是否会临到真心信耶稣的信徒？
    • 不会!因我们不再作罪的奴仆 (罗 6:6…我们不再作罪的奴仆)
    • 保罗V17再一次提醒我们,信徒不再是罪的奴仆了！
    • V17 感谢上帝，你们虽然作过罪的奴仆，…
    • “虽然作过”意思= 我们以前是罪的奴仆
    • 圣经的教导是我们一生下来，就是罪的奴仆。
    • 直到我们信主，与基督联合，被主释放！
    • （约8:30-59） 本来有许多人暂时信耶稣，后来说他们要信祂的话就能得自由。犹太人反对说，他们本来就是自由。后来主告诉他们凡犯罪的都是罪的奴隶，唯有祂能够释放他们。后来他们就越听越气耶稣。当耶稣自称自己是上帝时“亚伯拉罕出生以前，我已经存在了”他们就开始拿石头要打耶稣！ 6:30

    • 现象：已经被主释放的，会承认自己以前是罪的奴隶。
    • 现象：不信的人，看不见自己是罪的奴隶，也不承认

    • V17感谢上帝,你们虽然作过罪的奴仆,现在却从心里顺从了传授给你们的教义【道理】的规范。
    • 重生后：我们能接受相信圣经的教导。
    • 教义【道理】的规范[3]
    • e.g. 圣经教义班 ， 教导圣经中的教义规范
    • 从罪中被释放的人：心里顺从神的话！

    • V18 你们既然从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
    • 问：被释放后，为何现在又要再一次做奴仆？
    • 问：用奴仆的身份 形容基督徒的新生命，合适吗？

    • 罗6:19  因为你们肉体的弱点【软弱】，我就按一般人的话来说【照人的常话】
    • 保罗知道我们肉体软弱，所以他要用他们熟悉的奴仆例子来帮助理解
    • 问：什么是肉体软弱？
    • 上下文：这里的肉体上的软弱，多半指的是肉身理解上的软弱[4]

    • V19..你们从前怎样把你们的肢体献给不洁和不法作奴仆，以致于不法leading to more lawlessness[5]..
    • 以前把身体，献给不洁，不法（违背神的律法）
    • 以致于不法leading to more lawlessness
    • 罪，它就会越变越厉害。所以有些人有好像被罪捆绑的经历
    • 每次想到肉体私欲，想到好像只是淫乱。
    • 肉体的私欲也包括 （争竞、忌恨、忿怒）加5:21
    • e.g. 你放纵忿怒，结果你脾气就会越来越糟！

    • V19..现在也要照样把你们的肢体献给义作奴仆，以致于成圣。
    • 心志上：把自己看成义的奴仆（V18），上帝的奴仆（V22）
    • e.g. maid mentality. 女佣
    • e.g. 清朝奴才，嗻zhè
    • e.g. 每一天提醒自己是奴才。把肢体献给义！
    • e.g. 撒谎诚实、脾气不好忍耐、大嘴巴言语造就人、懒惰勤奋
    • e.g. 吵架彼此相爱、贪心知足、好色节制、不守信用信实
    • e.g. 无节制的玩手机做有意义的事 、咒诅（去死、神经病）内心祝福
    • 每一天不断操练，是能够越变越好（致于成圣！leading to sanctification）
    • 成圣对我们的人生是有益处的

    • V20 你们作罪的奴仆的时候，就不受义的约束。
    • 保罗描述我们以前未信主的光景
    • 以前不受上帝约束，也拒绝上帝约束我们的自由
    • 很多人拒绝接受上帝，是因为害怕失去自由

    • V21 那么，你们在现今以为羞耻的事上，当时得了什么【什么果子】呢？那些事的结局就是死。
    • 内心的转变，把以前未信主的事看为羞耻
    • 以前引以为荣的事。信主后，却感到羞耻。
    • 如果没有信主继续下去，所得的是烂果子，结局就是死

    • V22  现在你们既然从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
    • 又再重复“罪里得了释放”
    • 我们是上帝的奴隶/仆人/佣人! We are all slaves/servants/maid of God !
    • 问：不作罪的奴仆，也不作上帝的奴仆，不可以吗？
    • e.g.我们都讨厌被约束
    • e.g.小的时候，厌被父母、学校约束（总是希望快点长大）
    • e.g.当兵候，讨厌被军营约束
    • Pic 我要自由！
    • Pic 我自己做主 ![6]
    • Pic伊甸园，亚当为了他自己作了选择
    • 不愿作上帝仆人，给罪作仆人=结局是死 Vs 作上帝的奴仆, 有成圣的果子，结局就是永生
    • PIC问：哪一个才是真正的自由？
    • 救赎者Savior，vs 主人 Master/Lord
    • 不能说我信耶稣，祂救我，但不让祂做我的主人

    • V23  因为罪的工价就是死，但上帝的恩赏，在我们的主基督耶稣里，却是永生。
    • 时间到了主人会发薪水 wages（工价）
    • 罪的工价wages就是死
    • 如果你们信耶稣，上帝不给我们工价
    • 因为无论怎样努力都达不到祂完美的标准
    • 保罗再提醒：永生是在基督里上帝给我们恩赏free gift
    • impl 永生不是我们做奴仆做得好才得到的工价

总结：

我们不再是罪的奴仆，所以不可愚昧的让必死的身体去当罪的奴仆！

我们的心志上必须把自己当成是义的奴仆是上帝的奴仆

我们心志上若是愿意作上帝的奴仆，就有成圣的果子

永生是上帝在基督里给我们恩赏

    • 彼前2:16  你们是自由的人，但不要用自由来掩饰邪恶，总要像上帝的仆人。

[1] V17-18 罪的奴仆 Vs义的奴仆

V16 （不顺服神）罪的奴仆 Vs （顺服神）顺命的奴仆

V19罪的奴仆献给不洁和不法作，以致于不法 Vs  义的奴仆，以致于成圣

V21-22罪的奴仆结局就是死 Vs 上帝的奴仆结局就是永生

[2] 不再律法之下是因为旧人与基督同死了（罗6:6-7）。罗7:6  但现在，我们既然向那捆绑我们的律法死了，就脱离了律法的约束…

[3] (提后. 1:13; cf. 提前1:10; 提后4:3; 多1:9; 2:1),

[4] infirmity of their flesh that he speaks thus to his readers. The dulness of our understanding makes it necessary that we be taught the truth in figures drawn from the sphere of our human relations…The question on which interpreters are divided in reference to this statement is whether the infirmity of the flesh to which the apostle refers is to be taken intellectually or morally. If the former, then it is to meet the frailty of understanding that he speaks after the manner of men. If the latter, then he speaks thus in order to meet the moral weakness of his readers so as not to lay too great a burden upon their moral resources—ethical demands are accommodated to our infirmity. This latter view is not compatible with the emphasis of the context—it is the totality of commitment to the service of God and of righteousness that is being urged. In Meyer’s words, this view “would be inappropriate to the morally ideal character of the whole hortatory discourse, which is not injured by the concrete figurative form” (op. cit., ad loc.). Cf. also Bengel, Gifford, Sanday and Headlam, Hodge, ad loc. This does not mean, however, that the infirmity of the flesh does not reflect on our moral weakness. Undoubtedly weakness of understanding is bound up with our moral weakness. The only point is that “speaking after the manner of men” is not to be understood as an adjustment of demands to our weakness but as an accommodation of the form of speech to the weakness of our understanding.  Murray

[5] NIV and to ever-increasing wickedness. ESV and to lawlessness leading to more lawlessness,

[6]放纵自己肉体的私欲（V12），便是出卖自己身体，自己跑回去卖给罪

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026 罗马书6章12至14 我不在律法之下，所以罪不能辖制我

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026 罗马书6章12至14 我不在律法之下，所以罪不能辖制我

    • 6:6-14 (会专注 V12-14)
    • 上文：我们因信基督，与主联合
    • pic与主联合，旧人与基督同钉十字架,领受了新生命

    • pic心志必须更新: “向罪算自己是死的” (V11)
    • 如果心志不被更新：旧经死了，但还是没活出新人的样式
    • e.g. 你破产了，但你的父亲留下遗产给你。 你若是不知道，或知道却不取出来用。
    • 需要天天算自己是死的！

    • pic心志必须更新: “不再是罪的奴仆”(V6)
    • 旧人还没死之前，是罪的奴仆  （V6，约8:34-36）
    • 旧人：不由自主的去违背上帝 （罗1:25-32）
    • 旧人：爱自己，服事自己，不敬拜上帝也不感谢祂（罗1:21）
    • e.g. 有如僵尸电影，只有僵尸般的自由，不由自主的去咬人。
    • 罪无法在辖制我们的身体
    •  V6与基督同钉十字架，使罪身[1]丧失机能）
    • 信徒有时就算明白自己自由了！但感受与经历依然被奴役！
    • e.g. 鍾馬田: 美国内战发生时(1861–65)，所有的奴隶都被释放1863。当时被释放的许多奴隶不明白什么叫自由身，他们的经历感受都保留在奴隶期间的心态。 每当看见旧主人时都感到害怕被打或被卖

    • V12  所以，不要容罪在你们必死的肉身上掌权【作王】，使你们顺从肉身[2]sōma的私欲ἐπιθυμία
    • 罪不再是我们的王，也无法辖制我们
    • 但我们有时可能，愚昧到容许罪作王
    • 当我们顺从肉身的私欲 = 容许罪掌权【作王】

    • 问：什么是肉身的私欲【情欲】ἐπιθυμία？ （加5:16-21）[3]
    • 属肉体[4] = 属旧人 （加 5:24、罗6:6）[5]
    • 加5:19 肉体σάρξ  所行的都是显而易见的，就如（淫乱、污秽、邪荡）、20（拜偶像、行邪术）、（仇恨、争竞、忌恨、忿怒、）（自私[6]【结党】（吕：营私争胜） 、分党、结派、21嫉妒）、（醉酒、荒宴，和类似的事）。
    • 保罗会劝我们，不要再过以前未信主前肉身的私欲【情欲】的生活方式了！
    • 为了肉体上得到快感（淫乱、污秽、邪荡）
    • 为了自身利益 (拜偶像、行邪术)
    • e.g.寻求 “所谓更高神明”来达到自己的目的。
    • e.g.财、聪明、e.g.婚姻、孩子
    • 威胁到我自身利益，或使我受损（仇恨、争竞、忌恨、忿怒）
    • e.g.如果你经常发怒，你发的怒气是为自己还是为了神？
    • 保护自己，为了利益（营私争胜 、分党、结派、 嫉妒）
    • 为了肉体上得到满足（醉酒、荒宴，和类似的事）
    • 心志：“不要容罪在必死的肉身上掌权”（V12）
    • e.g.妓女已经被赎身了。不应该再回去卖淫了。 [7]

    • 罗6:13  也不要把你们的肢体[8]献给罪[9]，作不义的用具【器具】…
    • 每当我们使用肢体去作任何不义时，就是把身体献给罪 personified sin [10]
    • e.g. 用手打人 = 献给罪。
    • e.g.用舌头撒谎 =献给罪
    • V13 …倒要像出死得生的人【像从死里复活的人】，…
    • 心志上：【像从死里复活的人】
    • e.g. 像从死亡边缘捡回一条命
    • 原本是受上帝审判下地狱灭亡。如今却有了新生命

    • V13 …，把自己献给上帝，并且把你们的肢体献给上帝作义的用具。
    • 给罪做不义的器具 vs 给上帝做义的器具
    • e.g. 我不献给上帝，我也不献给罪，我献给自己！
    • 在神眼中：不是献给祂,其实就是献给罪
    • a.p. 我们这身体是必死的 （V12）
    • 问：我们这天天朽坏的身体，还能为主做些什么事？
    • V14 罪必不能辖制你们【不能作你们的主】[11]，因为你们不是在律法之下[12]，而是在恩典之下。
    • 保罗解释为何罪再也无法辖制（捆绑）我们
    • 问：罪不辖制我们，跟律法有什么关系？
    • 问：不再律法之下，是什么意思？
    • 从上帝法庭式称义的角度来理解 judicial aspect

    • 问：为什么在律法之下，罪就辖制我们呢？
    • 罪能够辖制我们，因为罪的权势是来自上帝的律法
    • 林前15:56 …罪的权势就是律法。
    • 律法带来的是知罪、定罪 （罗7:7, 13）[13]
    • 在律法之下 ，就会被律法定为罪人
    • 一旦被律法定为罪人，也就在罪的权势之下

    • 问：不再律法之下，是什么意思？[14]
    • “不在律法之下” = 不再受律法审判了！
    • 感谢主！我们不在律法之下[15]，我们是在恩典之下！
    • 如今我们是在恩典之下：
    • 因信基督被上帝宣判赦免  （罗4:1-12）
    • 因信基督被上帝算为义人（因信称义）罗3:21-4:25
    • 罗8:1  所以现在，那些在耶稣基督里的人就不被定罪了

    • 问：不在律法之下，而在恩典之下，那么是不是我们犯罪都不会灭亡？
    • 约3:16 “神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
    • 问：在恩典之下，是不是就可以继续犯罪？
    • 罗6:15  那却怎么样呢？我们不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可！
    • 保罗害怕我们滥用恩典！
    • 问：不在律法之下， 基督徒是否需要守上帝的律法？要以爱主的心守律法
    • e.g. 原先上帝要按律法审判我们，如今因基督的缘故成了我们的天父爱我们Packer,Murray
    • 激励：我们是在恩典之下！
    • 所以不要让罪，做我们必死身体的王

总结：

    • 我们不应该容许罪在我们的必死的身体上作王
    • 把我们的肢体（e.g.手、脚、眼睛、舌头）献给主，不献给罪
    • 罪不能辖制我们了，因为我们不在律法之下
    • 如今因为基督，我们是在恩典之下

[1]罪身: 受罪影响的身体。 因为上下文缘故，应该指的是受罪影响的身体 （V12-13）

[2]虽然罪再无法辖制身体 （V6），但肉身依然受罪影响。一直到主再来救赎我们的身体，赐给我们新荣耀的身体。注意：身体不是邪恶的！ 反而是我们要把身体献上给主用。

[3]加5:16 肉体的情欲ἐπιθυμία

[4]肉体σάρξ  sarx所行的= 属旧人肉体所行出的。e.g.未信主前的生活。 基督徒不再属肉体σάρξ  因属肉体的人与神为仇，也不能服神的律法（罗8:7-8）。信主耶稣与基督联合的信徒不属肉体，乃属圣灵了。虽然基督徒不再属肉体σάρξ  ，但是可能过属肉体般的生活σαρκικός （形容词）林前3:1, 3:3，罗7:14 。σαρκικός 保罗用来表达不属肉体的基督徒依然能过属肉体般的生活。 虽然肉体的情欲/私欲（加5:24）的权势已经因与基督联合（同钉十字架）死了，但是残留的肉体的情欲/私欲依然（加5:16-17）在我们里面与圣灵相争（罗7:23），所以保罗劝基督徒不要顺从肉身sōma的私欲ἐπιθυμία （罗6:12）。注加拉太书，肉体的情欲/私欲 的表达方式与罗7章不同多半是因为保罗在针对加拉太教会以肉体的割礼为得救，所以在表达上选用的词汇不同表达同样的概念。

[5] 注意：保罗在加 5:24 表达“已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了”对比 罗6:6“我们的旧人已经与基督同钉十字架”

[6] NIV: selfish ambition, ESV: rivalries

[7]罪的势力虽被瓦解，但我们的身体还未完全被救赎。罪已经无法做我们的王（主），但我们可能容许罪在我们必死的身体上作王。我们每一天都需要对付罪的余党 （肉体的情欲 加5:16-17、罪的律 罗7:23）e.g. 新加坡的老鼠许多窝被剿灭，但还有一些剩余的老鼠。一不小心就给他们繁衍甚多。我们与罪的余党征战时，不可灰心！ 因为罪的势力已被彻底瓦解了

[8] The interpretation of verse 13 must be governed by the interpretation given above of verse 12. If “mortal body” means the physical organism, then the “members” referred to in this verse must mean the members of the body, such as eye, hand, and foot. Murray, J.

[9] Once more sin is personified; it is sin that is the potential recipient of the members of the bodies of Paul’s readers. Morris, L.

[10]如今罪也不能再辖制我们的身体了。 (罗6:6  我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能【灭绝】)。之前还未信主前，我们是没有能力把身体献给上帝使用 （我们不承认祂）。但如今我们有能力拒绝把我们的手、脚、舌头献给罪使用，把肢体献给主用

[11] The first clause in verse 14, “For sin will not have dominion over you” is a statement of assured fact and should not be interpreted as imperative nor as pointing to a blessing reserved for the future. As in instances noted already, the future tense here also expresses the certainty of that which is affirmed. Murray, J.

[12] it is necessary to state what law can do and what it cannot do, and it is in the light of what it cannot do that the meaning of “under grace” will become apparent. (1) Law commands and demands. (2) Law pronounces approval and blessing upon conformity to its demands (cf. 7:10; Gal. 3:12). (3) Law pronounces condemnation upon every infraction of its demand (cf. Gal. 3:10). (4) Law exposes and convicts of sin (cf. 7:7, 14; Heb. 4:12). (5) Law excites and incites sin to more aggravated transgression (cf. 7:8, 9, 11, 13). What law cannot do is implicit in these limits of its potency. (1) Law can do nothing to justify the person who has violated it. (2) Law can do nothing to relieve the bondage of sin; it accentuates and confirms that bondage. Murray, J.

[13]罪是藉著诫命引诱我，并且杀了我。（罗7:11）

[14]  We should be clear as to the radical novelty and the great importance of Paul’s attitude to law. Were Christians “under law” their inability perfectly to keep the law would have left them still subject to sin. “It would be pointless to say to a man who is struggling along under the domination of legalism, ‘You will eventually be completely free.’ He will always be bound” (Cragg). But Christians are not bound. Their salvation is God’s free gift. They are not dependent on their own ability to keep the law. They are free from the tyranny of sin and of law. Morris, L. (1988).

[15]旧人死了所以从律法中被释放（罗7:6）

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025 罗马书6章6至12 我已经死了，如今活的不再是之前的我

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025 罗马书6章6至12 我已经死了，如今活的不再是之前的我

    • 6:6-12
    • 上文6:4-5信主后受洗，指向signifies 我们与主联合
    • 因为与基督联合，我们就与基督同死
    • 问：与主同死的是什么意思？
    • V6我们知道,我们的旧人已经与基督同钉十字架,…
    • 问：旧人是什么？
    • 旧人是属亚当,活在罪中
    • 旧人 = 还未信主前的旧我old self or自我 ego [1]
    • 旧人的生活方式是违背主的 (西3:7-9, 弗4:22)
    • pic e.g. 旧人不敬拜神，拜偶像（罗1:21-23）
    • e.g可能行各样淫乱（罗1:24-28）,行各样不义（罗1:29-32）
    • pic 与主联合} 生命改变！
    • 旧人死了，我们才能真心爱神

    • V6…使罪身【灭绝】丧失机能,…[2]
    • 旧人死的目的：是要使罪身丧失机能
    • 问：什么是罪身？
    • A.罪身 = 受罪影响的全人(旧人) [3] whole man as controlled by sin. Cranfield
    • B.罪身 = 罪的整体 mass of sin
    • C.罪身 = 罪的本性 sinful nature
    • D.罪身= 身体受罪影响[4] physical body influenced by sin Murray, Tim keller，Morris L（参罗6:12）

    • 我们被钉在十字架，旧人死了 = 罪的权势就被瓦解
    • 罪再也无法辖制我们的身体！sin no longer have mastery over our bodies
    • V6… 使我们不再作罪的奴仆 [5]
    • Pic之前旧人还活着时，我们是罪奴仆 （约8:34-36）
    • 之前被罪奴役：你是不爱主
    • 不义、邪恶、贪心、阴险；嫉妒、凶杀、好斗、欺诈、幸灾乐祸；说谗言、毁谤人、憎恨上帝、凌辱人、傲慢的、自夸、制造恶事的、忤逆父母的、冥顽不灵、不守信用、冷酷无情、没有恻隐之心。（罗1:29-31）（参：加5:20-21）
    • 未信主前犯罪（正常），信主后犯罪（不正常）
    • 信主后犯罪：你会觉得不对，你会难过，你会认罪
    • 主不单拯救我们，主要改变我们的生命！
    • 信主那一刻，不再作罪的奴仆！已经被释放了！
    • e.g.所谓灵恩派的释放祷告 deliverance service
    • e.g.没有阅读圣经，或不明白圣经
    • e.g.被撒旦欺骗，以为我们任然在罪的权势下无法自拔
    • e.g.被罪迷惑，e.g.尤其你失败了几次，以为罪比上帝的恩典还大
    • Pic e.g.敌军权势被瓦解。[6]

    • V7 因为死了的人已经脱离δικαιόω[7]罪了。
    • 脱离：δικαιόω （与称义同词）意思上帝宣判我们脱离罪了
    • e.g. 奴隶死的时候，就自由了。
    • a.p.我自由了 I am a free man
    • a.p.如今只是剩下残余罪的律,存留在我们这必死的身体（罗7:14-25,彼前2:11）
    • a.p.将来身体被赎时，就是我们完全脱离罪的时候（加5:16-17,罗8:23）

    • V8 我们既然与基督同死，就信也必与他同活。[8]
    • 不是指身体复活或永生[9]。这里指的是新生命
    • 与主联合，而有的新生命
    • e.g. new water 新生水
    • 实情hope：真心信主的人无论生活多糟糕，其实已拥有新生命！
    • 实情hope：因他又有新生命，所以他是不可能永远悖逆主的。

    • V9 我们知道，基督既然从死人中复活，就不再死，死也不再辖制他了【不再作他的主了】。10  他死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向上帝活着。
    • 走出罪的原因: 是因基督为我们的罪死
    • 基督死是一次！ 就不再死
    • 主耶稣为我们，伏在死的权势之下[10]
    • 主耶稣为我们，代替我们向罪死了[11] （林后5:21）
    • V11 你们也应当这样，向罪算[12]自己是死的… 。
    • 保罗希望效法主耶稣为上帝而活[13]
    • 不只是单单知道，我们的旧人死了
    • e.g. 孩子经常会说：我知道了！却不去行
    • 要“算” 自己是死的 (原文：命令语气) context demands the imperative here
    • 心态上，要看自己是已经死了！
    • e.g. 以前的我“李健发”已经死了。
    • e.g. 那经常生气的我 XXX 已经死了。那经常撒谎的我,已经死了

    • 问：想知道成圣、得胜罪恶的秘诀吗？
    • 秘诀在于，天天算自己是死了！
    • 西3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同隐藏在上帝里面。
    • 加2:20  我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，而是基督活在我里面；如今在肉身中活着的我，是因信上帝的儿子而活的；他爱我，为我舍己。[14]
    • pic 辅导自己：我已经死了，罪不再控制我！
    • 问自己：愿意不断算自己死了？
    • 为主舍弃的，主会赐福你，加给你 (路18:29-30)

    • V11 你们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向上帝却是活的。
    • 现在要为上帝而活。
    • e.g.旧人：为自己利益
    • e.g.旧人：为自己而活
    • e.g.旧人：贪爱金钱
    • e.g. 都是为了自己而忿怒，不是为了主
    • e.g.对人生很多不满是为了自己，不是为了主
    • 问：你是否愿意改变？
    • Pic e.g. Snoppy Linus’blanket
    • e.g. 我以前有一条毛毯 blanket(颜色、味道、感觉)
    • 林后5:15 并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
    • 问：你愿意放弃你的臭毛毯吗？

    • V12 所以，不要容罪在你们必死的肉身上[15]掌权【作王】，使你们顺从肉身的私欲，
    • 罪不再是我们的王
    • 顺从肉身的私欲[16] = 让罪在我们必死的身上作王
    • 不可愚昧回去被罪辖制
    • e.g.被救赎出来的妓女，回去妓院
    • e.g.成功戒毒的人，回去吸毒
    • e.g.不要再跑回去作罪的奴隶了！

    • 好消息：旧人死了，现在是新人
    • 好消息：不会应为我们犯罪，而破坏主与我们的联合
    • 好消息：就算我们暂时愚昧容罪作王。但罪其实已无法再是我们的王！
    • 好消息：我们随时都有能力离开任何罪恶

总结：

我们因信基督，与主联合

我们的旧人已经与基督同钉十字架

我已经死了，如今活的不再是之前的我

我们已经领受了新生命，应当为上帝而活

[1] “Our old man” is the old self or ego. Murray, J.

[2] The sinner’s terrible situation is completely changed by the work of Christ. Morris, L.

[3] Cranfield: the body of sin must surely mean the whole man as controlled by sin. Thus the body of sin and our old self are identical.

[4] “Body” can well refer in this case to the physical organism. “Body” is certainly used in this sense in verse 12 in the expression “your mortal body”. The same is true in 8:10, 11, 13, 23; 12:1 (cf. 1 Cor. 6:13, 15, 16, 20; 2 Cor. 4:10; Phil. 1:20; 3:21; Col. 2:11; 1 Thess. 5:23). These references suffice to show the extent to which the apostle thought of sin and sanctification as associated with the body. The expression “the body of sin” would mean the body as conditioned and controlled by sin, the sinful body. … That the purpose served by the crucifixion of the old man should in this instance be defined to be the destruction of the sinful body indicates the extent to which sinfulness as associated with the body loomed on the horizon of the apostle. The subsequent parts of this epistle and his other epistles will corroborate this practical concern.(footnote11) Any allegation to the effect that this interpretation would tend to represent the body as the source or seat of sinfulness is without any warrant. That Paul did not regard the body as the source or seat of sin lies on the face of his epistles. But the apostle was concrete and practical and he knew only too well from experience and observation (as the references given above indicate) the extent to which sin is associated with and registered through the body. There is no under-estimation of the sins of the human spirit but there is an honest assessment of the sinfulness that characterizes the body and of the sins particularly associated with the body. It is this concrete interest that comes to expression here in the emphasis placed upon the body as sinful. Murray, J.

[5] The sinner’s terrible situation is completely changed by the work of Christ. Morris, L.

[6]只是剩下余党潜伏在森林中。罪的权势被瓦解，如今只是剩下罪的律，肉体的私欲是我们要小心谨慎。

[7] NIV Anyone who has died in this way has been “justified (NIV, freed) from sin”. The person who has died with Christ enters into Christ’s atonement and is justified from his sin. But Paul is not speaking only of a cancelling of evil; he refers to a positive act of justification. He has just said that the believer is not enslaved to sin. Why not? Because he has died with Christ and has thus been justified. Morris, L. 因与基督联合，所以信徒被宣判 judicial aspect脱离罪

[8] But the dying and rising with Christ are not viewed as process but as definitive and decisive event and can no more be construed as continuous process than can the death and resurrection of Christ himself. (verse 9) Murray, J.

[9]  The future tense, “we shall live” does not refer exclusively to the future resurrection state but, as found above (cf. vs. 5), points to the certainty of participation in the resurrection life of Christ here and now; it is the life of Spiritual, mystical union. No doubt the resurrection of the body is the ultimate fruition of this union. Murray, J.

[10] 整本罗马书，保罗一直强调是主耶稣为我们的罪而受死。他为我们的缘故暂时在死的权势下，为要透过祂的复活得胜死亡。

[11] Death ruled over him until he broke its power (vs. 9). So sin may be said to have ruled over him in that his humiliation state was conditioned by the sin with which he was vicariously identified. He was made sin (2 Cor. 5:21), and sin as power must be taken into account in this relationship. Murray, J. 在 V2 与V11 我们向罪死了，指的是我们的旧人向罪死了。V10保罗不是在认为主耶稣也与我们一样。因为整个罗马书都再讲耶稣为我们的罪死！（林后5:21）保罗要表达的是，耶稣为我们向罪死了，并且祂得胜死亡与罪的权势

[12] 算 λογίζομαι logizomai  (NIV count yourself, KJV, ASV: reckon, ESV: consider)  Count is a favorite Pauline word (see on 2:3); it conveys the idea of reckoning or calculating. Morris, L.

[13] And it is not by reckoning these to be facts that they become facts. The force of the imperative is that we are to reckon with and appreciate the facts which already obtain by virtue of union with Christ.Murray, J. u

[14] in context of justification where he died to the law

[15] Paul is not arguing that the body is the cause of sin, but that it is the organ through which sin manifests itself, so that believers obey it. Morris, L.

[16]加5:19  肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、20  拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、21  嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。

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024 罗马书6章1至5 从罪的权势下被释放

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024 罗马书6章1至5 从罪的权势下被释放

孩子：讨论人时常滥用恩典

    • 罗6:1-5
    • 1:1-3:20 保罗证明无论外邦人或犹太人都在罪中。唯独靠相信主耶稣才能被称义
    • 3:21-5章：保罗从圣经证明因信称义。 5章结尾他清楚指出为何主耶稣一人能够使我们称义
    • 6章：保罗要讲的是称义后的信徒如何成圣[1]
    • 上文5:20：
    • 律法的出现，是要叫过犯增多
    • 罪在哪里增多，恩典就更加增多
    • 罗5:20 律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。
    • 问：孩子们，若是你们的考试绝对不会不及格。那你们还会去努力预备考试吗？
    • 问孩子们：如果犯罪，恩典就更增多。你要如何显出上帝恩典更大？
    • Pic e.g.放越多火柴、火就越大。
    • 问：你要如何使到恩典更大？
    • 问：越多犯罪，就恩典更大？
    • 罗6:1 这样，我们可以说什么呢？我们可以常在罪中[2]，叫恩典增多吗？2  绝对不可！…
    • 虽然是如此，但是你绝对不可这样！
    • e.g. 无律法主义的牧者antinomians.你尽管去犯罪，不用紧因为你再恩典中！
    • e.g.律法主义的牧者，这样传讲恩典，信徒必滥用恩典！
    • 但保罗没有因人可能会滥用恩典，而不传讲恩典。
    • 保罗也害怕这危险，所以第五章他要我们“知道”V3,6,9 ，我们不可这样
    • e.g. 你有神奇药膏，每一次受伤都会好。是否就会去让自己受伤？
    • Pic e.g.你每次不小心踩到狗屎，父母都会帮助你洁净。是否就会刻意去找狗屎来踩？

    • 罗 6: 2  …我们向罪死了的人…[3]
    • 属灵的事实：信主的人向罪死了[4]
    • 问：向罪死了？什么意思？
    • 之前被罪奴役slavery的“我“已经死了！
    • 从罪的权势释放出来 （V6, 9, 14）as a realm or sphere
    • e.g. 以前的我，不服上帝，不敬拜祂、也不感谢祂
    • e.g. 以前的我，不渴慕荣耀神
    • e.g. 以前的我，不渴慕过圣洁的生活
    • 如今信主耶稣，圣灵使我们的“旧人”死了！ （V6）
    • 彼此问：你有真心相信耶稣基督吗？
    • 彼此对说：你已经向罪死了！你已经不再罪的辖制之下！
    • 彼此对说：所以不应该过罪的生活！
    • V2  …我们向罪死了的人，怎么可以仍然活在罪中呢？
    • e.g. 完全戒毒了的人，就不应该再回去吸毒
    • e.g. 还清赌债的人，就不应该回去赌钱
    • e.g. 从妓院里被救赎出来的，怎能回去妓院呢？

    • 问：我们这群向罪死了的人，是否还会犯罪？
    • e.g. pic 369 例如：警察把社会党彻底瓦解掉，把他们的地盘彻底扫掉，把那些老大都已经关在牢房。虽然社会党再也无法控制社会，但是还有一些小流氓潜伏起来，有时为非作歹。 他们无法再像以前一样控制社会，但偶尔若是忽略他们，他们就会慢慢壮大然后对社会造成伤害。同样的罪的势力已经被彻底瓦解了，但依然还有罪的律、肉体的情欲在我们里面。只要我们一时不谨慎就会被罪胜过。但罪再也无法支配我们的生命了！

    • Hope：我们绝对不会来到一种无可救药的地步
    • Hope：我们的生命绝对一定是能够改变。
    • 不代表我们不需要附上代价、或不需要挣扎
    • e.g. 余孽“残余” 有如罪的律 (罗7:14-25)，肉体的情欲
    • 问：到底我们是如何向罪死了？保罗接下用洗礼来解释

    • V3  难道你们不晓得我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
    • 保罗提醒: 信主后接受的洗礼代表什么
    • 洗礼： 奉圣父、圣子、圣灵的名。用水浇灌在头上 （太28:19，结36:25，徒2:37-38）
    • 受洗归入基督耶稣 [5]并且 归入他的死 incorporate
    • 一些牧者，误以为洗礼有神迹般的能力，能重生、改变人。
    • 不赞成 baptismal regeneration 洗礼重生论，，洗礼无法重生人。
    • 洗礼是约中的印记与记号，指向背后属灵的意义
    • 洗礼不能改变人。（洗礼是重要的记号）
    • e.g. 洗礼不一定都真心相信耶稣
    • e.g. 带上戒指不一定就是结婚的人
    • e.g. 旧约行割礼的以色列人，也不一定就是效法亚伯拉罕信神。（罗4:11）
    • 不可迷信洗礼，好像以色列迷信割礼一样。

    • 洗礼是新约中重要的印记与记号。
    • 洗礼指向signifies 很多不同的属灵意义。
    • 其中之一，指向我们与主联合。baptism signifies union with Christ in his death[6]
    • e.g.洗礼好像结婚一样 （表达联合） （弗5:31-32，赛54:5,启21:2）
    • e.g. 结婚戒指signifies指向夫妻联合在一起。
    • 属灵联合：之前的旧人与基督一同死、埋葬了[7] （6:6）
    • V3 …，是受洗归入他的死吗？4  所以我们借着洗礼归入死，与他同葬，…

    • V4  …，为的是要我们过新生命的生活，像基督借着父的荣耀[8]从死人中复活一样[9]。
    • 主使到我们“旧我”死掉了。
    • 目的：是让我们有新生命的生活
    • 这就是为什么信耶稣的人，有能力走出罪恶
    • 这就是为什么信耶稣的人，能够脱胎换骨
    • 生命产生改变。信主后慢慢的变成另外一个人了。
    • a.p.保罗要我们明白，我们的属灵状态
    • 不可被撒旦欺骗。也不可迷惑自己。
    • e.g. 过惯乞丐生活的，突然之间变成富翁。有时一时间无法适应
    • e.g. 我们从前是肮脏污秽的乞丐、如今是王子，所以不应该在回到过去
    • 被迷惑的信徒，很可能就继续过以前罪恶的生活。

    • 劝：信主的人很难一直不断刻意忤逆神
    • 应该会带给我们无比的羞愧、良心的谴责
    • 不可被欺骗：越是羞愧、越是不可逃避主
    • 不可停止聚会！
    • 就算你不顺服主，也不可背约离开耶稣！
    • e.g. 爸对不起！我又踩到狗屎了。求你原谅我！
    • 极大盼望：罪只能暂时压伤我们。
    • 罪不是我们的主人！罪已经不能在辖制我们！

    • V5 我们若在他死的样式上与他联合，也要在他复活的样式上与他联合。[10]
    • 不是指身体的复活。而是我们有新的生命，像主复活一样
    • 表达：如果与主耶稣的死联合，就也要在祂的复活上联合
    • 这属灵的联合，表达了我们与祂之间的关系
    • 问：有什么例子能够表达我们与主联合？
    • e.g. 夫妻的联合，预表主与教会的联合 （弗5:31-32）
    • e.g. 祂是葡萄树，我们是枝子。（约15:5）
    • e.g. 祂是头，我们是身体 。（弗1：22-23， 5:23）
    • 我们与主联合（紧密的关系），永不分开的关系
    • Pic 与主联合：旧人死、复活的新生命

总结：

    • 当我们信主耶稣，洗礼就指向signifies 我们与主联合
    • 因着与基督的联合，我们之前的旧人已与基督同死
    • 我们已经向罪死了！已经从罪中被释放了！
    • 罪无法在完全辖制我们
    • 因着与基督的联合，现今我们拥有新的生命
    • 不可被撒旦欺骗，以为自己无药可救。我们一定能从罪恶的生活中走出来！
    • 主的恩典要改变我们

[1] We are not to suppose, however, that this transition means that sanctification can be divorced either in fact or in the development of its meaning from the justification on which it rests and with which it is inseparably connected. This is evident from the reiterated references to justification in the subsequent chapters and from the way in which sanctification no less than justification springs from the efficacy of Christ’s death and the virtue of his resurrection. If the mediation of Christ is always in the forefront in justification it is likewise in sanctification. Murray, J.

[2] His verb is the verb “to remain” (“shall we remain in sin?”), not the verb “to sin”. He is thinking of sinners staying where they are, declining to budge from their habitual sin. Morris, L

[3] died to sin is aorist tense

[4] There is, of course, a sense in which Christians die to sin every day; they constantly commit themselves to God and become dead to all evil. There is also an eschatological sense; after this life sin will be over; believers will be raised up to live without sin in God’s presence. But it is not such senses that Paul’s language evokes here. He is referring rather to the death to sin that marks the beginning of the characteristic Christian life. It is the end of the reign of sin and beginning of the reign of grace (5:21). Morris, L

[5] 归入（林前10:2， 林前1:13）

[6] If baptism signifies union with Christ, it must mean union with him in all that he is and in all phases of his work as the Mediator。Murray, J.

[7]这是圣灵运行在我们这些信主的人身上的 （罗8:2）

[8]  ‘glory’ here has the meaning of power” (cf. Calvin, “That is, by the splendid power by which He declared Himself truly glorious”).

Calvin John Calvin: The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians (Edinburgh, 1961). Morris, L.

[9] Paul uses aorists in his verbs were buried and was raised

[10] Paul is primarily concerned with the present moral life of the believer; this is part of his argument that we should not continue in sin so that grace may abound. He is emphasizing that the believer has already risen to new life. But there is another sense in which the consummation will take place only at the future resurrection of the dead. Paul looks forward. Morris, L.

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023 罗马书 5章20至21 罪在哪里增多，恩典就更加增多

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023 罗马书 5章20至21  罪在哪里增多，恩典就更加增多

    • 复习上文 5:12-21
    • Pic亚当在约中代表我们人类 Adam is our covenantal Federal Head
    • 亚当违背神的缘故，全人类落入罪中,在死得权势下
    • Pic我们原本在亚当里是一体的。Corporate solidarity
    • Pic 归算: 亚当带来(罪、定罪、死亡) vs 基督带来（恩典、义、生命） 
    • 基督是我们约中的新代表（元首）
    • 基督带给我们公义与生命
    • 义是上帝在基督里给我们的赏赐 free gift
    • 今天我们因信耶稣而被列为义人（地位） made righteous

    • 罗5:20  律法的出现【本是外添的】…
    • 问：为什么保罗又突然提起律法？
    • Pic律法是透过摩西来的[1]
    • Pic 保罗害怕犹太人说摩西是另外一个约中的代表，因为律法是由摩西而来的
    • 所以保罗要特别强调，律法不能够救人！
    • 其实律法，与亚当一样带来罪、定罪、死亡

    • 问：上帝为何赐下律法给我们？[2]
    • 罗5:20  …是要叫过犯增多与【显多】…
    • （1） 律法叫过犯显多（和合本）
    • e.g. pic e.g. xray X光照片;  CT扫描 (本来就有问题，是后来照得一清二楚)
    • e.g. pic e.g. 送报纸的男孩骑自行车走捷径到邻居的花园弄坏屋主的草与花。男孩当然心里清楚知道这是不对，但因为要走捷径就不顾。屋主很生气有一天，屋主人放了一个大牌子“不准自行车经过”，但男孩却每一天依然无视警告继续骑自行车穿过花园弄坏屋主的草与花。（律法就把那人的过犯显多 make visible and make worse）
    • 律法把我们的问题照的更清楚
    • pic 律法证明我们是在罪中的奴隶  （约8:34，罗6:17，加3:19-23）

    • （2） 律法叫过犯增多（新译本）
    • 新译本翻译成 “律法叫过犯增多” (ESV)  Now the law came in to increase the trespass
    • 注：“过犯” trespass  (单数名词singular noun)
    • 如果保罗想表达 增多许多过犯， 为何又是单数名词而不是复数[3]
    • 可能是要表达，律法把亚当归算人类的罪放大。E.g. 有如放大镜放大原有的 [4]

    • 无法排除，保罗也可能要表达，律法使人犯更多罪 [5]
    • e.g.律法激动、煽动人去犯罪。
    • 问：神给人律法，去使人犯更多的罪？
    • 问：律法不是圣洁、公义、良善的吗？ （罗7:12）
    • 同样的概念在罗马书7章。
    • 罗 7:5  我们从前属肉体的时候，罪恶的情欲借着律法在我们的肢体里发动，就结出死亡的果子。
    • e.g.你告诉孩子家规“不可以去开那橱柜”，之后他就偏偏去开。
    • e.g.主日听了主的命令、等一下崇拜散会后就去行！
    • a.p.知识knowledge是不能使人停止犯罪。
    • 罗 3:20  …借着律法，人对于罪才有充分的认识。
    • 重申：律法是不能救我们，我们也无法救自己

    • 应用：
    • 问：教导对与错，能够真正改变人？
    • 问：道德教育能使人爱神吗？
    • 问：给孩子立下家规，能改变他们的内心吗？
    • 问：用律法刑罚人，能使人改变吗？
    • 律法带来刑罚，暂时不作、暂时的改

    • 应用：改变生命不是靠律法，乃是依靠主
    • 罗8:13  …靠著圣灵治死身体的恶行
    • e.g. 我懂得很多，神学知识也好像没有用！
    • e.g. 需要不断跪在主前，哭求多年，才能够胜过
    • e.g.孩子没有能力约束自己的舌头，每天自己求
    • e.g.孩子没有自制的能力，每天自己跪下来求
    • 太 7:11  你们虽然邪恶，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在天上的父，难道不更把好东西赐给求他的人吗？

    • 罗5:20  …是要叫过犯增多【显多】；恩典就更加增多了。
    • 吕振中译本：恩典格外地满溢 ，ASV abound more exceedingly:
    • 恩典大过我们的过犯、罪恶、死亡
    • 这恩典是透过基督而来。 Christ is our Federal Head
    • 劝诫：你若陷在一个不为人知的罪恶中，不要放弃！
    • 劝诫：要相信主的恩典大过你的过犯！
    • 劝诫：你要接受祂的赦罪，主会用你一生的年日改变你！

e.g. 从前有一个王，自小就是基督徒。后来他立交鬼的和行巫术的，甚至把其它偶像带进教会，要其它信徒拜它们。 后来他甚至杀死自己的儿女，把他们献给那些偶像。 上帝透过传道人劝诫他悔改，但他却伤害他们。他是一个可恶的基督徒。一个魔鬼！

 e.g.上帝后来刑罚他，使他战败被敌人抓走。后来受苦时他信主，在急难的时候，恳求耶和华他的神。你知道发生了什么事？上帝既然垂听他的祷告，怜悯他，拯救他，使他平安回国，继续作王！这人就是玛拿西 （代下33:1-20）

    • V21  罪借着死掌权；照样，恩典也借着义掌权【作王】，使人借着我们的主耶稣基督进入永生。
    • 问：罪借着死掌权[6]是什么意思？
    • 注：有许多不同的解释：
    • Pic罪的权势（亚当里） vs恩典的权势（基督里）
    • 恩典是超过过犯的！ V20
    • 罪借亚当的死[7]掌权 vs恩典也借着基督的义掌权
    • 罪借着死（范围、领域sphere or domain）[8]掌权  vs恩典借着义（范围、领域 ）掌权

    • V21  …照样，恩典也借着义掌权【作王】
    • 问：这义是谁的义？ 是你和我的义吗？
    • Pic 这“义”是赏赐 righteousness is a free gift （V17）
    • Ans是基督的义行V18  = 基督的顺服V19
    • pic基督的义被归算在我们身上
    • V21…，使人借着我们的主耶稣基督进入永生。

    • 问：基督徒是不是犯什么罪都能够被赦免？
    • 问：有什么罪，是基督徒犯了就不得赦免？
    • Ans唯有亵渎圣灵的罪不被赦免 (太 12:25-32)
    • 太12:31  因此，我告诉你们，人的一切罪和亵渎的话，都可以赦免；可是，亵渎圣灵就得不着赦免。32  无论谁说话得罪了人子，还可以赦免；但说话得罪了圣灵的，今生来世都得不着赦免。
    • 亵渎圣灵=  拒绝相信耶稣基督，把耶稣背后圣灵的工作说成魔鬼(太 12:25-32)
    • 除了拒绝相信耶稣基督，把耶稣讲成是依靠魔鬼，任何罪主都可以赦免。

    • 问：恩典是不是大过过犯？
    • 问：是不是罪在哪里增多，恩典就更加增多了？
    • 问：既然恩典是大过过犯，是不是就继续犯罪，叫恩典增多？
    • 罗 6:1  这样，我们可以说什么呢？我们可以常在罪中，叫恩典增多吗？2  绝对不可！…
    • 下一次解释

总结：

    • 律法的出现，是要叫过犯增多
    • 罪在哪里增多，恩典就更加增多
    • 罪借着亚当里的死掌权 vs恩典借着基督里的义掌权
    • 我们是借着主耶稣基督进入永生

    • 罗5:20  律法的出现【本是外添的】，是要叫过犯增多【显多】；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。21  罪借着死掌权【作王叫人死】；照样，恩典也借着义掌权【作王】，使人借着我们的主耶稣基督进入永生。

[1] But the precise thought is that it came alongside; it was complementary (cf. Gal. 3:19), not for the purpose of displacing or suspending but for the purpose of subserving an end coordinate with both sin and grace. Murray, J.

[2] Other purposes are stated elsewhereGal. 3:17–25; 2 Cor. 3:6–11; 1 Tim. 1:8–11.

[3] Notice the singular; Paul does not say that the “trespasses” increased; it is what sin essentially is that the law magnified. Morris, L.

Some refer to the idea of “forbidden fruits”: by forbidding certain activities, the law makes these very activities attractive to depraved people, leading to an increase in sinning.153 But if this had been Paul’s main point, we would have expected the plural “trespasses” rather than the singular. This same objection can be made against the view that the multiplication of commandments in the law, by defining more activities that are “sinful,” so increases the trespass. Moo, D. J.

[4] Hendriksen points out that a magnifying glass does not increase the number of dirty spots, but it does make them stand out more clearly and brings to light some that the naked eye cannot see.

[5] Law increased the trespass by providing opportunities for violating a multiplicity of specific commandments; there may be the further suggestion that it ‘also increases sin in the sense that it makes men sin more’. Bruce, F. F.

It is possible that Paul also had in mind here (see on 7:5) a third sense in which sin would increase as a result of the coming of the law, namely, that it would actually increase in quantity, since the response of man’s egotism to the law’s attack upon it would be to seek to defend itself by all sorts of feverish activity including even (indeed, above all!) Cranfield, C. E. B.

[6]在神学意义上，和合本翻译成【罪作王叫人死】也可以。

[7] Hence it is the reigning of sin itself that is emphasized and it reigns “in death”. One trespass was enough to cause death to reign (vs. 17), but when the trespass abounds how much more accentuated becomes the death that follows in its train. Murray, J.

[8] sin reigned “in death.” This “in” might indicate accompaniment—“sin reigned with death”—instrument—“sin reigned through death”—or sphere—“sin reigned in the ‘dominion’ of death.” Of these alternatives, the second can claim the parallel in the second part of the verse—where grace reigns “through” righteousness Moo, D. J. (1996).

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022罗马书5章15至19 在基督里恩典比过犯更大

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022罗马书5章15至19 在基督里恩典比过犯更大

    • 罗5章15至19
    • 亚当在约中代表我们人类 Adam is our covenantal Federal Head
    • e.g.国家的元首
    • e.g.军队的将军
    • e.g.家中的父亲
    • 我们在亚当里是一体的。Corporate solidarity
    • e.g.教会：神视教会为一体。（罗12:5、林前12:27）
    • V14 … 亚当正是要来的那一位的预表。
    • pic亚当Adam is the type（预像“影子”[1] shadow ）, 基督Christ is the antitype(本像“实体”substance)
    • Pic 归算 covenantal imputation （V15-19解释耶稣一人如何救我们）
    • V15-19 保罗解释上帝如何透过主耶稣一人拯救我们

    • V15 但恩赏和过犯是截然不同的【只是过犯不如恩赐】…
    • 保罗要解释，如何不同。
    • 保罗要解释，恩典如何胜过过犯。

    • V15 …如果因着那一人的过犯，众人都死了，…
    • 保罗重复：你与我面对死是因为亚当的罪而来 （罗5:12-14）
    • 人人都有一死，不是因为基因
    • 根本原因：不是因身体衰坏
    • 也不是因你与我都犯了罪！ Not because of our sinful acts
    • Pic (original sin)因亚当，我们生下来就有罪（带来死）[2]
    • a.p.因亚当缘故。你我生下来,就会去违背神、抵挡神

    • V15 …上帝的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。
    • 强调：恩典更加丰盛了
    • 一切的恩典与赏赐(义)都是透过基督through Jesus
    • 一切的恩典是因为基督 and because of Jesus

    • V15 … 众人都死了，上帝的恩典…对众人就更加丰盛了。
    • 第一个“众人”指亚当里的众人 （每一个人）
    • 第二个“众人”指基督里的众人（每一个信徒）[3]
    • pic 属于亚当(死) vs 属于基督（生命）

    • V16 这赏赐和那一人犯罪的后果也是不同的【也不如恩赐】；…
    • 保罗强调恩典是更大的！
    • 问：为什么过犯不如恩赐？
    • V16…因为审判是由一人而来[4]，以致定罪，恩赏却由许多过犯而来…
    • 对比：一个罪行 Vs 现在是许多过犯 multiple transgressions
    • 对比：一人过犯。现在是每一个人都过犯 not one but all
    • e.g.一只蟑螂（比喻罪） versus 许多蟑螂。一只蟑螂已经可恶，更何况现在许多蟑螂
    • 上帝宽恕我们众人，恩典是更大的！
    • 问：上帝给我们什么恩赏？what gift did God give us?

    • V16… 恩赏却由许多过犯而来，以致称义。[5]
    • pic恩赏【恩赐】= 白白的礼物 free gift
    • e.g.考试及格才有礼物算不算礼物？ 考试不及格送你礼物呢？
    • 问：称义是什么？
    • 称义= 被上帝宣判赦罪（罗4:5-8）(forensic language)
    • 称义= 被上帝宣判被算为义人 （罗4:1-5）
    • 不是人可以赚取的！not earned
    • 不是靠努力、行为、守律法！
    • 称义是恩赏是透过基督而来

    • V17 如果因着那一人的过犯，死就因那一人而掌权【作了王】，那些蒙丰富的恩典并且得公义为赏赐的，就更要因这一位耶稣基督在生命中掌权了【作王】。
    • 上帝透过基督，赐恩典并公义为赏赐
    • 重复观念：公义（义）是赏赐 righteousness is a gift
    • 问：为什么义那么重要？
    • 没有公义，人进不了天国！
    • 太5:20  我告诉你们，你们的义若不胜过经学家和法利赛人的义，就必不能进天国。
    • 人无法靠自己成为义人（好人）！
    • 罗 9:31 但以色列人追求律法的义，却达不到律法的要求。
    • 罗 10:3 他们既然不明白上帝的义，而又企图建立自己的义，就不服上帝的义了。
    • 加5:4 你们这些靠律法称义的人，是和基督隔绝，从恩典中坠落了。
    • e.g.主要把华丽公义洁净的白衣服给你披上，不可拒绝！（启7:14、亚Zec3:3-5）    
    • e.g.弟兄说最后是否得救不知道。我说要紧紧抓住应许！
    • e.g.不然怀疑主的爱、无法喜乐、软弱时怀疑、跌倒时容易被撒旦欺骗。
    • 我信不足，求主帮助。可9:24

    • V17 …死就因那一人而掌权【作了王】[6]，那些蒙丰富的恩典并且得公义为赏赐的，就更要因这一位耶稣基督在生命中掌权了【作王】。

    • Pic 死做我们的王（做死的奴隶）
    • 问：死掌权【作王】，因基督是什么掌权作王？
    • (1) 生命 （2）基督  （3）我们信主之人
    • Ans 我们在生命中掌权作王 （clue: “那些蒙” those who receive）
    • 问：难道基督徒就不会死？
    • 死：(1)身体死亡，(2)与神隔绝
    • 启2:10 …你要忠心至死，我就把那生命的冠冕赐给你。11圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。得胜的，决不会受第二次死的害。

    • V18 这样看来，因一次的过犯，全人类【众人】 都被定罪；照样，因一次的义行，全人类【众人】都被称义得生命了。

    • 对比：全人类【众人】定罪  vs 全人类【众人】称义得生命
    • 普救论曲解：全人类【众人】都被称义得生命了
    • 亚当里的全人类 vs 基督里的全人类[7]

    • V18 问:“因一次的义行” 指的是什么？[8]
    • （1） 基督的死 （2）基督的降世 （3）Ans耶稣一生的顺服（V19）

    • V19 因着那一人的悖逆，众人就被列为罪人；照样，因着这一人的顺服，众人也被列为义人了。
    • 耶稣的顺服= 我们被列为义人[9] （赛53:11）
    • 保罗重复：是靠基督的顺服
    • 问：被列为义人是不是本质上改变？
    • 问：变成义人不再犯罪？
    • Ans：不是本质上的改变，而是地位上的改变
    • 本质上的改变要等基督再来,赐予我们属灵荣耀的身体。
    • a.p我内心知道达不到主的要求，更清楚明白圣经。得到信心、安慰、盼望、

总结

    • 基督是我们约中的代表（元首）
    • 基督带给我们公义与生命
    • 义是上帝在基督里的赏赐
    • 今天你我因信耶稣而被列为义人（地位） made righteous

[1]西2:17这些不过是将来的事的影子，那真体却是属于基督的。

[2] 诗 51:5 看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。          创 8:21 耶和华闻了那馨香的气味，就心里说：“我必不再因人的缘故咒诅这地（因为人从小时开始心中所想的都是邪恶的）…

[3] “众人”因上下文缘故而指不同群体

[4]我们落入审判的根本原因是因为亚当

[5]过犯 对比 称义 condemnation contrasts with justification。 称义是法庭式用语(forensic language)，从过犯被定罪，到如今被称义释放。

[6] He is not saying that death reigned over us all because we all sinned; he is saying that death reigned over us all because Adam sinned。 Morris

[7] 保罗一直不断在强调唯有在基督里才又救恩。

[8] One man’s ‘act of righteousness’ (dikaiōma)26 is the crowning act of Christ’s life-long obedience (verse 19), when he yielded up his life Bruce, F. F

[9]可见得： 被列为义人 与 被列为罪人是相反的。如果被列为罪人是上帝的审判用语，那么同样的被列为义人也应该是上帝的审判用语

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021 罗马书 5章12至14 罪如何从一人而来

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021 罗马书5章12至14  罪如何从一人而来？

  • 5:12-14
  • 深入的神学的. 难明白的。
  • 上文V10-11：我们本是神的仇敌，现在因主耶稣基督与上帝复和
  • 5:12-21 保罗解释，为何凭基督一人，就能使我们和上帝复合。
  • Pic 归算 covenantal imputation   
  • V12正好像罪借着一个人入了世界…
  • 问：罪是怎么进入这世界来呢？
  • “这一人” 是亚当（5:14）
  • 问：为什么我们每一位都要面对死亡？
  • V12…,死又是从罪来的…
  • 人本来是不会死的。（只要没有违背神的律法）
  • 创2:17 只是那知善恶树【分别善恶树】 的果子，你不可吃；因为你吃的时候，你必要死。
  • 亚当造反、自己要作神、忤逆神（创3:6）
  • 人的死有两个层面} 肉体死亡、与神隔绝
  • 一些科学家寻找修改基因来长生不老
  • 死的根本原因：不是基因或肉体。罪使到我们没一人要面对死亡
  • V12… 所以死就临到全人类,因为人人都犯了罪[1]。
  • 人人都犯了罪sinned（aorist tense不定过去式）
  • 你我在罪中是因为亚当的缘故！（一些牧者不同意）
  • 问：为什么亚当犯罪，结果人人都在罪中？
  • 问：为什么亚当犯罪，结果死就临到全人类？
  • 问：亚当所犯的，关我什么事？
  • 亚当在约中代表全人类 Adam is the Federal[2] Head/ Covenantal Head
  • Pic 神与人类立约时，是透过亚当和他与他的子子孙孙立下的。
  • 有罪、在死得权势下，不是因为我们像亚当！
  • 有罪、在死得权势下，而是因为亚当是我们的头！
  • 亚当违背神，他与他的子子孙孙(全人类)就落入罪与死亡中。
  • e.g.第二次世界大战时，后来美国下了两颗原子弹。日军皇帝宣布投降，影响在亚洲的日军。
  • e.g.国家元首、军队的将军、公司的总裁、家中的父亲
  • 反对：这不公平！
  • 许多基督徒在情感上，无法接受
  • 因活在个人主义的时代，很难接受这事实。
  • 不是以公平为原则fairness，而是以公义righteousness为原则
  • 神造世界时，是以立约的方式来进行。神没有任何不公义！
  • 救恩是透过耶稣一人，这我们就不会反对说不公平？
  • 就算你不接受，也无法改变事实。This is the reality of this world
  • 圣经教导群体一体性的概念 corporate solidarity
  • e.g.我们在亚当里是一体的。[3] We are one in Adam
  • 受西方的个人主义影响, 难接受这事实。Western individualism
  • a.p.现实生活中，也能看见一体的概念。
  • e.g.家庭：孩子的行为会影响父母。e.g.女儿少年生子
  • e.g.公司：员工把蟑螂放进罐头里（使整间公司受到影响）
  • e.g.军队：执行任务时，一个小兵能造成全军覆没。All for one, one for all
  • e.g.教会：神视教会为一体。（罗12:5、林前12:27）
  • e.g.小肢体都会影响整个教会。e.g.例如：招待员
  • 没一人是能过为所欲为的生活。国家、家庭、教会、公司、学校都会约束你。

Implication这教义所引发的结论

  • 罪是在约中被归算的covenantal imputation
  • 我们生下来就是有罪（原罪）original sin
  • 诗篇 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
  • 所以每一个人生下来就一定会去犯罪
  • 罪摧毁了人与神、人与人、人与大自然的关系
  • 罪也带来死亡
  • 第13-14节，保罗要证明罪与死亡是因亚当而来
  • V13 没有律法以前，罪已经在世界上了；…
  • 问：没有律法以前，是什么时候？ Ans摩西前（V15、约1:17）
  • 摩西前，神还没有赐下文字的律法
  • 在摩西律法来之前，因为亚当的缘故，人已经有罪了。
  • V13 …没有律法的时候，罪也不算罪。
  • 圣经中罪就是违背律法
  • 约壹3:4 …违背律法就是罪。（和合本）
  • pic e.g.新加坡 1992 立法禁止口卖香糖。之前卖口香糖不算犯法
  • e.g.亚伯拉罕与同父的撒拉结婚（创20:12）
  • e.g.后来摩西律法禁止兄弟姐妹结婚（利20:17）
  • 问：是不是摩西律法之前的人犯罪时，就是无辜？
  • 问：之前的人偷东西、拜偶像、奸淫就不算有罪？
  • 如果你不顾上下文来解释，就会以为摩西之前的人犯罪，就不是罪。
  • 保罗的意思：不是摩西之前的人犯罪，就不被神定罪。
  • 保罗教导没有圣经律法的人也晓得何为善恶。
  • e.g.因律法的功用是刻在他们心里（罗2:14-16）
  • e.g.神也给予世人良心作控告（罗2:14-16）
  • e.g.洪水审判人类（创6:5-7）、消灭所多玛和蛾摩拉 （创13:13、18:20）
  • 所多玛和蛾摩拉的罪恶极重。创18:20
  • V13 问：“没有律法的时候，罪也不算罪”到底保罗想带出什么意思呢？
  • 保罗要带出摩西之前的人所犯，不像亚当那样悖逆
  • V14 …，甚至那些不像亚当那样犯罪的人，
  • 问：为什么摩西之前的人所犯的罪，不像亚当那样悖逆？
  • 唯有亚当违背的是，主亲口所传给他的律法（explicit law given）。
  • pic e.g. 送报纸的男孩骑自行车走捷径到邻居的花园弄坏屋主的草与花。男孩当然心里知道不对，但因为要走捷径就不顾。屋主很生气有一天，屋主人放了一个大牌子“不准自行车经过”，但男孩却依然无视警告继续骑自行车穿过花园弄坏屋主的草与花。哪一个是更严重？（注：之前与之后的行为都不对，但之后的行为是更不对的）
  • 亚当有清楚的律法指示他却违背
  • V14 可是，从亚当到摩西，死就掌权了【作了王】[4]，甚至那些不像亚当那样犯罪的人，也在死的权下；…
  • 从亚当到摩西 } 没有摩西的律法
  • 他们虽然没有摩西的律法。同样也在死的权势下。
  • 保罗用这一点证明：人有罪，并在死的权势下是因为亚当的缘故
  • V18 这样看来，因一次的过犯，全人类都被定罪…
  • V19  因着那一人的悖逆，众人就被列为罪人…
  • V14…；亚当正是要来的那一位的预表τύπος
  • 要来的那一位} 指的是耶稣 （5:21）
  • 耶稣要像亚当一样，祂是人类另一个代表
  • 第一位亚当不守约失败，主为人类预备了第二位亚当来为我们守约 (林前15:45)
  • 这就解释了为何耶稣一人能够拯救万人！
  • 以后教义神学班，会教导预表论。

总结

  • 亚当在约中代表我们人类 Adam is our covenantal Federal Head
  • 我们原本在亚当里是一体的。Corporate solidarity
  • 因为亚当违背神的缘故，全人类落入罪中,在死得权势下
  • 唯有另外一位要来的亚当(耶稣基督)能够拯救我们。

罗5:12 正好像罪借着一个人入了世界，死又是从罪来的，所以死就临到全人类，因为人人都犯了罪。13 没有律法以前，罪已经在世界上了；不过，没有律法的时候，罪也不算罪。14 可是，从亚当到摩西，死就掌权了【作了王】，甚至那些不像亚当那样犯罪的人，也在死的权下；亚当正是要来的那一位的预表。

主恩超越我们的过犯

15  但恩赏和过犯是截然不同的【只是过犯不如恩赐】；如果因着那一人的过犯，众人都死了，上帝的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。16  这赏赐和那一人犯罪的后果也是不同的【因一人犯罪就定罪，也不如恩赐】；因为审判是由一人而来，以致定罪，恩赏却由许多过犯而来，以致称义。

Rom 5:17  如果因着那一人的过犯，死就因那一人而掌权【作了王】，那些蒙丰富的恩典并且得公义为赏赐的，就更要因这一位耶稣基督在生命中掌权了【作王】。18  这样看来，因一次的过犯，全人类【众人】 都被定罪；照样，因一次的义行，全人类【众人】都被称义得生命了。19  因着那一人的悖逆，众人就被列为罪人；照样，因着这一人的顺服，众人也被列为义人了。

[1] All sinned in this case means “all sinned in Adam”; “Adam’s sin is the sin of all”.49 Such a view is not wildly popular in our highly individualistic age, but many remind us that we stand in solidarity with the entire race and this is something we must keep in view. A second explanation is that of Calvin; he maintains that Adam “corrupted, vitiated, depraved, and ruined our nature.… We have, therefore, all sinned, because we are all imbued with natural corruption.”

Cranfield argues for the meaning “men’s sinning in their own persons but as a result of the corrupt nature inherited from Adam”   …..   Consider the fivefold repetition of this truth: “many died by the trespass of the one” (v. 15), “the judgment followed one sin” (v. 16), “by the trespass of the one man, death reigned” (v. 17), “the result of one trespass was condemnation for all men” (v. 18), “through the disobedience of the one man the many were made sinners” (v. 19; this last statement is especially significant). All this does not mean that we have simply followed Adam’s example.   Morris, L.

[2] The word federal comes from the Latin “foedus or covenant”å

[3]直到我们进入基督成为一体，成为基督的百姓。

[4] Death is personified and regarded as supreme over mankind from the time of creation right up to the time of the giving of the law  Morris, L.

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020 罗马书5章9至11 天父的爱：为仇敌牺牲儿子

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020 罗马书5章9至11 天父的爱：为仇敌牺牲儿子

    • 孩子们：抢你的东西不认你，羞辱你，藐视你，打你，把你杀了, 你会为他牺牲你的儿子吗？
    • 5:1-11
    • 上文：基督徒因信主耶稣被称义（被赦免、被算为义）(5:1,4:3-8)
    • 因着耶稣，现在、进入、站在恩典中 (5:2)
    • 在恩典中，被称义的信徒也会面对患难
    • 患难生忍耐，忍耐生毅力【老练】，毅力生盼望
    • 患难中圣灵会把天父的爱浇灌在我们的心里（5:5）
    • 天父是爱我们的！（5:6-8）

    • PART I 我们不再面对上帝的愤怒 wrath of God
    • 罗5:9 …我们现在既然因【靠著】他的血称义…
    • “现在既然” we have now been（在神眼中已称义）
    • 称义是透过信心(3:28)，因着恩典(3:24)。
    • 靠基督的血[1]称义 = 靠基督的死称义
    • 信心不是我们被称义的基础原因foundational。信心只是管道 instrument
    • e.g.需要输血的人。不是输血管救命，而是血救命。
    • 称义是因为主耶稣为你我而死 the objective ground established by the death of Christ Isa53:11
    • 称义的代价: 是主耶稣为我们流血死亡，为我们复活[2]

    • 罗5:9 …，就更要借着他免受上帝的忿怒。
    • 就更要 much more[3]: (V9, V10 两次) 意思是：那就更别说
    • 主为我们死（难），祂更能使我们不再受将来上帝的忿怒（容易）
    • 上帝的忿怒:
    • 指将来上帝审判刑罚世人的烈怒 （帖前1:10,启16:1,19:15）
    • 因为我们得罪上帝，祂原本是要审判灭绝我们的
    • 没接受基督前，是可怒的儿女children of wrath（弗2:1-3）
    • 今天一些信徒不明白神的忿怒。
    • e.g.洪水消灭人类 (创6:17)， 所多玛、蛾摩拉被硫磺与火消灭（创19:24）
    • e.g.以色列人不信主，毁约敬拜偶像 (出32)
    • 申 9:18为了你们所犯的一切罪，作了耶和华看为恶的事，惹他发怒，我就像先前那样，俯伏在耶和华面前，四十昼夜，不吃不喝。19因为耶和华向你们大发烈怒，要消灭你们，我就很惧怕；但是那一次耶和华也听了我的恳求。20耶和华也向亚伦发怒，要消灭他；那时候我也为亚伦祈祷。
    • 旧约中的中保是摩西。摩西预表了耶稣
    • 新约中保耶稣基督，为我们死使我们被赦免、称义，祂也为我们代求 (罗8:34)

    • 罗5:9  …，就更要借着他免受上帝的忿怒。
    • 不再面对上帝审判消灭我们的愤怒
    • 拯救 = 从上帝的忿怒审判中拯救出来[4]
    • 上帝从发烈怒审判我们的判官，成了我们的父
    • 约1:12 凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成为上帝的儿女。
    • 要相信、抓住上帝的应许！ 借着耶稣免受上帝的忿怒

落入患难时，可能会感到这是因上帝的忿怒

    • e.g. 约伯受苦，死了10孩子、一夜破产、生一生怪病
    • 伯19:8 上帝用篱笆拦阻我的道路，使我不能经过；他又使黑暗笼罩我的路。9  他从我身上剥去我的荣耀，又挪去我头上的冠冕。10 他四面拆毁我，我就离世，他又把我这指望如树枝一样拔出来。11 他的怒气向我发作，把我看作他的敌人；

小心不要像约伯三个朋友一样

    • 三个朋友都是敬畏主、相信主的人
    • 他们同情约伯，想安慰他 （伯2:11），从自己的地方来陪伴他七天七夜 （伯2:13）
    • 听见约伯埋怨神, 他们就用神学为神辩护
    • 辩护中他们就开始责备约伯, 后指控约伯是邪恶之人才遭到报应
    • 伯4:7 请想一想，无辜的人有谁灭亡？哪有正直的人被剪除呢？8 据我所见，耕耘罪孽的，必收割罪孽；种植毒害的，必收割毒害。9 他们因上帝的气息而灭亡，因他的怒气而消灭。（朋友诬告约伯）
    • 问：试问约伯的朋友有说错吗？他们错在哪里？
    • 他们以为约伯的遭遇是的神刑罚！
    • 不是所有遇见的患难都是因为报应！
    • 伯16:1约伯回答说：2“像这样的话，我听了很多；你们都是叫人愁烦的安慰者。3虚空的言语，有穷尽吗？或有什么惹你答个不休的呢？4你们若处在我的景况，我也能像你们那样说话，我也能砌辞攻击你们，并且能向你们摇头。

    • 伯6:14 朋友应该怜悯灰心的人，因为他舍弃了对全能者的敬畏。
    • pic 当上帝管教我们时，我们会感受到神的忿怒
    • e.g.这是父亲对儿女忿怒的管教
    • 诗38:1（大卫的诗）耶和华啊！求你不要在忿怒中责备我，也不要在烈怒中管教我。2  因为你的箭射入我身，你的手压住我。3 因你的忿怒，我体无完肤；因我的罪恶，我的骨头都不安妥。4 我的罪孽高过我的头，如同重担，使我担当不起。

    • 当你清楚主在管教你时，主的管教是出于爱
    • 不要离家出走，离开主！
    • 回到天父面前认错(约壹1:9)，
    • 天父是不会放弃我们，所以你们不可受撒旦欺骗 （来13:5）

    • pic PART II 我们不再是上帝的仇敌
    • V10 我们作仇敌enemies的时候，…
    • 按上文上帝对我们的忿怒，明白神把我们视为仇敌[5]
    • 问：未信主前，为何神视我们为仇敌？
    • 未信主前，情感、意志、都是悖逆上帝
    • 上帝仇敌都没有好下场 （出15:6、撒下28:16、民32:21、诗21:8、诗68:1、赛59:18）
    • 申32:43 列国啊，你们当与耶和华的子民一同欢呼，因为他要伸他仆人流血的冤，他要向他的仇人报复，他要救赎他的地和他的子民。

    • 路19:27 至于我那些仇敌，就是不愿意我作王统治他们的，把他们拉到这里来，在我面前杀掉！（天国的比喻）

    • V10…尚且借着上帝儿子的死与他复和【和好】，既然复和了，就更要因他的生得救了！
    • 天父透过祂儿子的死使我们与祂复合
    • 问：有谁会为仇敌,牺牲自己的儿子？
    • 上帝却如此爱我们这些仇敌！
    • 神并没有怜悯所有的人。 (出33:19，罗9:15)
    • 能够信耶稣，这就证明上帝爱你、拣选你！（罗8:30）
    • a.p.落入苦难时记得：上帝爱你！
    • 在你与祂为敌时，神就为你牺牲了祂的爱子
    • V10 ..，就更要[6]因他的生得救了！
    • 就更要： 耶稣的死能使我们与上帝复合，祂的复活（祂活着）更能拯救我们到底
    • 因主耶稣活着，所以我们的救恩是肯定的！
    • V11不但这样,我们现在已经借着我们的主耶稣基督与上帝复和,也借着他以上帝为荣【为乐】。
    • 因基督与神复合，所以能以上帝为乐（或新译本：荣）ka/uchao/mai[7]
    • 问：在患难中以上帝为乐？你可能觉荒谬!
    • 问：受苦,还能以上帝为乐？

Slow down your pace

    • 1. 如今现在我们是蒙福的人
    • 如今现在进入站在恩典中 （5:2）
    • 在苦难中圣灵把上帝的爱浇灌我们心里 （5:5）
    • 神会把我们遇见的苦难化为我们的祝福
    • 患难产生忍耐，忍耐产生毅力，毅力产生盼望；（5:4）

    • 2.脱离最终悲惨的结局
    • 不再是上帝的仇敌、与神复合了
    • 不再面对上帝将来的忿怒（5:9-11）

    • 3.将来的盼望是属于我们的
    • 将来会得享上帝的荣耀（5:2，8:18-23）

与不信主的人相比，我们在患难中也是欢喜。因为我们知道天父爱我们！

A great difference for those who suffer of whether they know God love them

[1]基督的血：立约（可14:24）、买赎（徒20:28）、赦免（弗1:7）、洗罪(约壹1:7)、罪中被释放（启1:5）、与神复合（西1:20）、洁净我们的良心（来9:14）、进入至圣所（来10:19）（注：只是列出一部分）

[2]称义是与基督复活有关（4:25）、与基督的血有关(5:9)。 信心有如输血管的管道instrument，而基督的死与复活是救赎我们的基础原因。

[3]a fortiori arguments: r How much more introduces an argument from the greater to the less: if Christ has done the great work of justifying sinners, dying for God’s enemies, he will certainly perform the comparatively simple task Morris, L.

[4] What is the salvation in view? “The wrath” spoken of indicates the answer. The wrath is the wrath that will be dispensed to the ungodly at the day of judgment, the eschatological wrath (2:5, 8; 1 Thess. 1:10; 5:9; cf. Matt. 3:7; Rev. 6:16, 17; 11:18). Murray, J.

[5] Some see the meaning here as man’s hostility to God, but the reference to wrath (v. 9) surely shows that God’s hostility to evil is in view. The wrath and the enmity go together. Morris, L.   “We were reconciled to God.” This might suggest to us that what is contemplated in the reconciliation is the removal of our enmity against God. This is not so; it is rather the removal of God’s alienation from us. Murray, J.

[6] a fortiori arguments那就更别说 if Jesus achieved our salvation when he was dead , “how much more” will he keep us saved when he is alived.

[7] “and not only this.”  If Paul intends these words as a transition from the immediately preceding verse, then the point of comparison could be “we will be saved”—“and not only will we be saved, but …”—or “being reconciled”—“and not only [are we those] who are reconciled, but [we are those] rejoicing.”On the other hand, Paul may want us to go further back into the text for the implied connection: either to the last use of “rejoice” in v. 3—“and not only do we rejoice in afflictions, but we rejoice also in …” Moo, D. J. 。。to the “boasting” or “rejoicing”113 that marks the reaction of the believer in this life to all that God has done for him or her (cf. vv. 1–4)—rejoicing that everything God gives us is “through our Lord Jesus Christ.” Moo, D. J. V11 kauchaomai为乐（或新译本：荣） V3 kauchaomai患难为乐（为荣）

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019 罗马书5章5至8 主的爱浇灌受苦之人

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019 罗马书5章5至8 主的爱浇灌受苦之人

    • 罗 5:5-8
    • 上文：
    • 因信基督，我们被上帝赦免与算为义
    • 主耶稣使我们与上帝和好 （罗5:1）
    • 因基督我们，现在，进入，站在恩典中 （罗5:2）
    • 被称义的我们也会经历患难
    • 患难产生忍耐，忍耐产生毅力, 毅力产生盼望 (罗5:3-4)
    • 难接受，苦难是有益处
    • 难接受，上帝爱他（受苦时）
    • 要明现在已经，进入，站在恩典中 we are not cursed
    • 5:5-8 苦难中明白主爱我们

    • 未开始讲解经文之前
    • 问：有无可能一些受苦信徒感受的是主的离弃？
    • 问：你是否曾感到主，丢弃了你？
    • 问：你是否曾感到，主掩面不顾你？
    • 问：为什么他们会友这样的经历与感受？
    • 问：是不是因为他们没有信心？ Is it because they have no faith?
    • 诗88:13 耶和华啊！我却向你呼求，我的祷告在早晨达到你面前。14 耶和华啊！你为什么丢弃我？为什么掩面不顾我？15 我自幼受苦，几乎死亡；我受了惊吓，以致困惑不安。16 你的烈怒把我淹没，你的惊吓把我除灭。17 这些终日像水一样环绕我，一起把我围困。18 你使我挚爱的和同伴都远离我，黑暗成了我的知己。（诗篇中较消极的祷告）

    • 我曾辅导一些，无法接受苦难对他们有益处，也觉得神丢弃了他们
    • 谨慎：小心不要批评他们。
    • e.g.不要像约伯的3位好朋友。指控他，并教他要作什么
    • 他们虽然可能埋怨神，但他们像诗人一样相信主，继续向主祷告
    • 他们对主的埋怨，不像那些死在广野不信主的以色列人
    • a.p.你可以用诗篇圣经的话，问神为何离弃你，不听你的祷告

    • e.g.合神心意的大卫就曾经经历主好像离弃他
    • 诗 22:1（大卫的诗，交与伶长。调用朝 zhāo鹿。）我的神，我的神！为什麽离弃我？为什麽远离不救我？不听我唉哼的言语？2  我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。3  但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。4  我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。5  他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。6  但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。7  凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：8  他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

    • 不信的问你：你不是信主吗？
    • 不信的问你：你的主不是全能吗？ 为何你的神不帮助你？被人讥笑。
    • 觉得自己可怜“我是虫”，要向大卫一样要仰望主
    • 大卫受苦的经历，预表了耶稣要面对的 typology
    • 太27:45  从午正到申初，遍地都黑暗了。46  约在申初，耶稣大声喊著说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的神！我的神！为什麽离弃我？」
    • 主因背负我们的罪孽,曾经历大卫所经历的
    • 若感到主离弃你，那你更要紧紧抓住主耶稣
    • 主耶稣能够同情你。 祂也经历过苦！[1]
    • 来4:15  因为我们的大祭司并不是不能同情我们的软弱，他像我们一样，也曾在各方面受过试探，只是他没有犯罪。16 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。

    • 一些可能经历到主的离弃
    • 只要紧紧抓住神，就能经历到使徒保罗所说的
    • 现在来看 罗 5:5-8
    • 罗 5:5 盼望是不会令人蒙羞的,…
    • 问：这盼望是盼望什么？
    • 罗 5:2…盼望得享上帝的荣耀为荣。
    • 盼望上帝的荣耀，指的是主的再来[2]
    • 上帝的荣耀彰显，万物会被更新、我们身体会复活（罗8:18-23 ） [3]
    • 受极大苦难的，他不再盼望今世与这世界
    • 他唯一的盼望就是见主
    • 落入绝境中时，只能盼望主的应许

    • 问：为什么我们的盼望是不蒙羞的？
    • 罗 5:5 …因为上帝借着所赐给我们的圣灵，把他的爱浇灌在我们的心里。
    • 在患难中，我们会经历主的爱[4]
    • 因为上帝爱我们，所以将来的盼望一定实现[5]

圣灵的工作，帮助受苦的信徒

    • 圣灵是另外保惠师 （约14:16）
    • 信主耶稣，上帝赐我们圣灵 （弗1:13-14）
    • 加3:14…因着信，可以领受所应许的圣灵。
    • 受苦时：圣灵要把你带回圣经所说的。V5-8
    • 受苦时：圣灵也使你经历主的爱 [6]
    • 把天父的爱浇灌pour out在信徒心里 meaning abundantly

    • 看诗人感受到主的爱、保护、拯救，有时他们却感受到主离弃他们
    • 问：这是不是矛盾？
    • 有些信徒是可能像大卫、像耶稣在不同时间里，有不同的经历
    • 一些受苦信徒有时暂时感受到主舍弃他们
    • 但主绝不遗弃任何紧紧抓住祂的人
    • 主应许: 圣灵会把主的爱浇灌在他们的心里
    • 你要抓住神的应许。祈求圣灵把神的爱浇灌在你心里！

    • V6 当我们还软弱的时候，基督就照所定的日期[7]，为不敬虔的人死了。
    • 保罗用事实证明上帝的爱
    • 当我们还软弱会weak (NIV: powerless) = 道德软弱
    • 不敬虔ungodly = 在神眼中道德败坏之人，忤逆神，不承认神，不敬拜神。

    • V7 为义人死，是少有的；为好人死，或有敢作的；
    • 为义人死，是少有的
    • 为人牺牲往往都成为英雄，成为世人的榜样
    • 保罗告诉我们，上帝对我们的爱是胜过世人的
    • V8 唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，…
    • a. 我们还作罪人sinners的时候为我们死
    • b. 与上帝作仇敌enemies的时候，主耶稣为我们死！（罗5:10）
    • 问：如果你是邪恶、你的仇敌会为你而死吗？
    • e.g.Joshua Milton Blahyi，General Butt Naked光屁股将军，布雷希
    • e.g.他在非洲的Liberian利比里亚, 屠杀2万人，
    • 杀儿童献祭，挖心脏分食、喝人血
    • 强奸了无数女子
    • 抓小孩来当兵
    • 问：这样的人该死吗？不过主却爱他
    • 1996年,有一位牧师向他传福音，后来耶稣向他在异象中显现要他悔改 。
    • 为什么没有把他绳之以法处死或监禁？[8]
    • 这样邪恶的人，主为他死，也改变他。
    • 上帝就是这样爱我们！  

    • V8 唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝对我们的爱就在此显明了。
    • 主耶稣为我们死，证明了天父上帝爱我们 (约3:16)
    • 三一神 ：父（预先爱我们）、子（为我们受死）、灵（浇灌天父的爱）

总结

    • 基督徒受苦，有时可能会暂时感到神遗弃他
    • 基督徒受苦时，要紧紧抓住神，相信神
    • 基督徒受苦，绝对不是因为神不爱我们
    • 主应许: 圣灵会把主的爱浇灌在受苦信徒的心里

    • 祈求：在苦难中时，求主的圣灵把主的爱浇灌在我们的心里

[1] 三一神透过圣子而拥有了受苦的经历

[2] (cf. Matt. 16:27; 25:31; 24:30; Tit. 2:13; 1 Pet. 4:13; Jude 24)

[3] When we ask how the goal of the believer’s hope can be called “the glory of God” another strand of New Testament teaching has to be taken into account, namely, that the believer is to be conformed into the image of that glory that will be revealed—“we shall be like him for we shall see him as he is” (1 John 3:2). Murray, J

[4]神的话告诉我们神爱我们，基督为我们上十字架，我们内心也经历主的爱 triad

[5] We can rejoice in hope, knowing it will not disappoint us, because of the “amazing grace” of God’s love (v. 5b–8) and because of the decisive and final significance of what God has done for us in Christ (v. 9–10). Moo, D. J.

[6] 约14:17这保惠师就是真理的灵，世人不能接受他，因为看不见他，也不认识他。你们却认识他，因为他跟你们住在一起，也要在你们里面。18 我不会撇下你们为孤儿，我要回到你们这里来。

[7] Two ways of looking at the time of Christ’s death are combined here: he died at a time when we were still sinners, and at a time that fitted God’s purpose. This second way emphasizes that the atonement was no afterthought. Morris, L.

[8] interview from abc news: Blahyi was never punished for his crimes. The Truth Commission’s only mandate was to investigate the crimes. The International Criminal Court in The Hague only has jurisdiction over crimes committed since it was founded in 2002. A special tribunal with the power of prosecuting earlier crimes, like the ones for Rwanda, Cambodia and the former Yugoslavia, was never established for Liberia.Such a tribunal could be created through a resolution by the United Nations Security Council. But the UN has no clear rules of procedure for cases like Liberia, and there is often a trade-off between justice and stability. In Liberia, stability was chosen over justice, because if everyone in the country who has killed someone were charged with murder, it would probably turn into another Somalia. Nevertheless, Blahyi is convinced that there will eventually be a special tribunal for Liberia.”Would you be prepared to spend the rest of your life in prison?””I would accept it willingly, as well as the death penalty. Even if I could run away, I would not run away. My Lord Jesus says: “Give to Caesar what is Caesar’s and to God what is God’s.”

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018 罗马书 5章1至4 称义之人以患难为荣

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018 罗马书 5章1至4  称义之人以患难为荣

    • 罗5:1-4
    • 罗5:1 所以[1]，我们既然因信称义，就借着我们的主耶稣基督与上帝和好；…
    • 因信称义：因相信耶稣基督，上帝赦免我们的罪 、上帝把祂的义归算在我们身上
    • 因信称义是白白的恩典，不在乎行为！（罗3:24，罗11:6）
    • 不被神称义就是要被神定罪 （罗8:1），面对神的愤怒（罗1:18）
    • 罗5:1 …就借着我们的主耶稣基督与上帝和好；…
    • 主耶稣是我们 的中保 mediator （唯一的中保）[2]
    • e.g.天主教违背圣经说马利亚是分享了耶稣的中保地位 Co-Redemptrix
    • 中保：e.g.有时我们不小心得罪一方时，可能希望有人能帮助你与他和解
    • 因为我们深深的得罪神，所以我们需要中保！
    • 主耶稣也用祂的生命来为我们弥补罪孽，使到上帝与我们和解
    • 问：你想与上帝和好吗？
    • 问：你是否觉得奇怪，为何基督徒能与神那么亲密？ 能呼叫阿爸，父
    • 你若是不接受耶稣基督，你无法与上帝有父子的关系！

    • V2 我们也凭着信，借着他可以进入现在所站的这恩典中，…
    • 之前我们是与神敌对，神的忿怒是在我们身上 （罗1:18）
    • 如今因基督我们我们站在恩典中
    • 问：进入现在access in which we stand，站在恩典中意味着什么？
    • 意味着我们与上帝和好！
    • 意味着我们，被称义、被宽恕、被接纳，受怜悯、蒙恩
    • 切记：不是因为我们自己的行为使我们站在恩典中！
    • e.g.有时行为好，就站在恩典； 有时行为不好，就在神的审判下

    • V2 …并且以【欢欢喜喜】盼望得享上帝的荣耀为荣。[3]
    • 可以翻译成【欢欢喜喜】rejoice或者为荣boast
    • 表达我们有欢喜、得以自豪的盼望
    • 这肯定的盼望，就是我们一定得享上帝的荣耀。
    • 使徒保罗讲“盼望”时的意思是肯定得到，不是可能有的意思！
    • 问：什么是得享上帝的荣耀？
    • 盼望上帝的荣耀，往往指的是主的再来[4]
    • 多2:13 等候那有福的盼望，就是我们伟大的上帝，救主耶稣基督荣耀的显现。
    • 万物会被更新、我们身体会复活！（罗8:18-23 ） [5]
    • 基督来时，是你与我得荣耀的时候！

    • V3不但这样，我们更以患难为荣【是欢欢喜喜的】；知道患难产生忍耐，
    • 我们与上帝和好，站在恩典中，但依然是会面对患难[6]！
    • e.g.一些牧者欺骗会友，说信耶稣一帆风顺！
    • 彼前2:21你们就是为此蒙召,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

不可因面对苦难，就怀疑上帝对你的爱！

    • 许多基督徒把自己与神的关系，建立在自己对自己经历的看法
    • e.g.一帆风顺时觉得神爱你，落入苦难中就觉得神不爱你，神讨厌你
    • e.g.早期我落入患难、或生大病时，都觉得是神对我不满意
    • 不认识神，不明白圣经。落入苦难就离开主
    • 上帝已经应许我们了，你要坚信：
    • a因着耶稣与上帝和好
    • b因着耶稣我们站在恩典中
    • c因着耶稣,将来上帝的荣耀要临到我们
    • 这些都是事实，因这是神亲口说的！
    • 问：为什么保罗说我们落入患难时，也能欢欢喜喜的？
    • 5个原因：已与上帝和好、站在恩典中、荣耀是我们的、患难对我们有益、患难时经历主的爱

落入患难时，有两种可能的反应。

    • e.g.第一种：像不信主的以色列人一样，怀疑上帝、埋怨上帝、对上帝无礼的指控
    • 民14:2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3 耶和华为什麽把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？」… 11 耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？（面对进迦南地的极大困难时,他们认为主是要害死他们）
    • 问：是不是所有的埋怨都是主厌恶的呢？
    • e.g.约伯记中得义人约伯。破产、十个孩子一夜间去世、自己种了怪病
    • 约伯受苦时，开口咒诅自己的生日 伯3:1-10
    • 约伯受苦时，埋怨主为何不执行公义,不惩罚恶人 伯24:1-25
    • 伯 9:22 所以我说，善恶都是一样，完全人和恶人，他都灭尽。23  灾祸忽然把人杀害的时候，他就必嘲笑无辜人的遭遇。24  全世界交在恶人的手中，他蒙蔽世上审判官的脸，如果不是他，那么是谁呢？

    • 约伯与那些以色列最大的不同是，一个信主，在苦难中他依然跟随主。
    • 约伯从来没有停止向主祷告，也没用因此不信有神
    • 他们埋怨主时，我们应当体恤谅解、安慰。
    • 他们心里的苦，唯有主能够为他们解决，安慰
    • 后来主显现，约伯就在苦难中完全顺服主
    • 约伯为我们立下榜样。预表了将来完美的受苦者耶稣基督
    • 伯 42:1 约伯回答耶和华说：2“我知道你万事都能作，你的旨意是不能拦阻的。3 这以无知无识的言语使上帝的旨意模糊不清的是谁呢？所以我说了我所不明白的；这些事太奇妙，是我不晓得的。4 求你听我，我要说话；我要问你，你要告诉我。5 我从前只是风闻有你，但现在亲眼看见你。6 因此我厌恶自己，在尘土和灰烬中懊悔。”

第二种反应就是信心的回应

    • V3不但这样，我们更以患难为荣【是欢欢喜喜的】；…
    • 患难为荣【欢欢喜喜】是违背人的常理的
    • 落入苦难，要求这种属天的能力。喜乐、感恩！
    • 帖前5:18 凡事谢恩；这就是上帝在基督耶稣里给你们的旨意。
    • 举例：为何要谢恩？ 信心的回应：主掌管、我顺服

    • V3…知道患难产生忍耐，4 忍耐产生毅力【老练】，…endurance produces character,
    • 神使用患难，来使我们成圣，塑造我们 （雅1:2-3）
    • e.g.家庭、婚姻、孩子、学校、工作、事奉、病痛，等
    • 往往主要我们经历的磨难是我们逃不掉、躲不开。
    • 受苦时，信主的基督徒会贴近神，靠神过每一天
    • 每一天的读经、祷告中
    • 圣灵会不断塑造他的性格
    • 忍耐、产生毅力【老练】character
    • e.g.摩西在带领以色列之前，神要把他放在旷野中四十年来磨练 （徒7:30） 
    • 撒上 17:34大卫对扫罗说：「你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔xián.一只羊羔去。35我就追赶他，击打他，将羊羔从他口中救出来。他起来要害我，我就揪著他的子，将他打死。

    • 大卫后来明白为什么他放羊要面对，狮子、熊。而不是说为什么怎么惨！
    • 苦难也能帮助信徒致死罪行、过圣洁的生活 (彼前4:1)
    • 许多的圣徒是在艰苦的生活中，因与主同行，他就越来越圣洁
    • e.g. 雅阁、大卫，在苦难中神磨练他的性格

    • 苦难不是对每一个基督徒有益处
    • 受苦有益处的前提：这人是敬畏主、爱主、有信心之人
    • 不然苦难是会让一些人离开耶稣的
    • 太13:20那撒在石地上的，就是人听了道，立刻欢欢喜喜地接受，21可是他里面没有根，只是暂时的；一旦为道遭遇患难，受到迫害，就立刻跌倒了。
    • 教会： 有弟兄姐妹代祷、扶持、帮助
    • 彼此用神的话，彼此勉励

    • V3… 毅力【老练】产生盼望；character produces hope
    • 绝望中，主就成为了我们的盼望
    • 就算主要我们，上十字架也不绝望。
    • 因为我们有属天，荣耀的盼望。
    • 雅5:10 弟兄们，你们应当效法奉主的名说话的先知，以他们为受苦忍耐的榜样。11  看哪，那些忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听过约伯的忍耐，也看见了主赐给他的结局，知道主是满有怜悯和仁慈的。

    • e.g.牧师的16岁孩子在跑步中突然间丧命

总结：

    • 被称义的信徒，也会遭遇患难
    • 神会使用患难来使我们成圣

[1] 连接罗马书4章

[2] All spiritual blessings are in Christ. But they are also enjoyed through Christ’s continued mediatory activity.

[3] Rejoice translates a verb usually rendered “boast. Morris, L.

ESV rejoice in hope of the glory of God. NIV we boast in the hope of the glory of God.

[4] (cf. Matt. 16:27; 25:31; 24:30; Tit. 2:13; 1 Pet. 4:13; Jude 24)

[5] When we ask how the goal of the believer’s hope can be called “the glory of God” another strand of New Testament teaching has to be taken into account, namely, that the believer is to be conformed into the image of that glory that will be revealed—“we shall be like him for we shall see him as he is” (1 John 3:2). Murray, J

[6]  (cf. 8:35–39; 1 Cor. 4:9–13; 2 Cor. 1:4–10; 11:23–30; 12:7–10; Phil. 4:12; 2 Tim. 3:11, 12; 4:14–16).