076 罗马书 13章1 上帝命立君王
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- Pic小孩子：君王与总理的区分。解释什么是君王。
- 罗13:1政府的权柄【在上有权柄的】，人人都应当服从【顺服】。因为没有一样权柄不是从上帝来的；掌权的都是上帝设立的【都是神所命的】。
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- Pic上帝的子民有双重身份。 第一先是上帝国度的子民，第二才是地上国度的子民
- 督徒地也应当服从【顺服】在上有权柄的[1]
- 问：为什么要顺服君王或政府？ 因是上帝设的，原是预表上帝绝对的王权
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- V1…因为没有一样权柄不是从上帝来的；掌权的都是上帝设立的【都是神所命的】。
- 问：没有一样权柄不是从上帝来的？
- 【和合】但2:20 但以理说：「神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。21 他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
- 若我们遇见好的政府君王时，心里比较容易接受这事实
- 但若我们遇见不好的君王时，许多基督徒就不一定接受
- 误解以为：好的君王是神所赐，但残暴的君王不是神所兴起的
- 问：神为什么要兴起邪恶的君王？
- 有时，上帝兴起邪恶的君王来审判世界；或管教自己的子民 （何13:10-11[2]）
- 参：加尔文基督教要义 第四册 二十章 25-29部分
- Pic e.g.巴比伦帝国 ：尼布甲尼撒王 605–562 BC
- （1）Pic e.g. 他敬拜偶像，并下旨要人敬拜他。（但 3:1-7）
- 【和合】但3:1 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。…6 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。」（但以理三个朋友被丢进烈火的窑中）
- （2）Pic e.g. 他摧毁圣殿，屠戮列国
- 【和合】王下25:8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，9 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
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- （3）Pic e.g. 他把人掳掠到巴比伦居住 （耶24:1、拉2:1）
上帝宣告祂自己兴起仆人巴比伦王尼布甲尼撒审判列国
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- 【和合】耶27:4 …万军之耶和华以色列的神如此说：5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。8「无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。
- 上帝把列国都赐予尼布甲尼撒[5]
- 列国要服事尼布甲尼撒，直到他本国遭报的日期来到
- 任何不服事尼布甲尼撒的，上帝必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦
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- 上帝称君王为祂的仆人
- 好的君王是主的恩典、邪恶的君王有时是对世界的审判
- 罗13:4 因为他是上帝的仆役【用人】διάκονος …
- 加尔文指出，旧约圣经有时称呼君王为神 elohim [6]
- 【和合】诗篇 82:1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神 אלהים 中行审判，… 6 我曾说：你们是神 אלהים，都是至高者的儿子。
- 君王是神在地上的代表，所以上帝称呼他们为仆人、为诸神
- e.g.大卫不敢伤害邪恶的扫罗(受膏者) 王
- û 撒上26:9 …有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？」10 大卫又说：「我指著永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；11 我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。
基督徒不顺服悖逆主的事
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- e.g.（I）基督徒不顺从：敬拜偶像或其它神
- 【和合】但3:18 即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
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- e.g.（II）基督徒不顺从：禁止我们讲述主耶稣 (徒5:29)
- 【和合】徒5:27 …大祭司问他们说：8 「我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！」29 彼得和众使徒回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的。…
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- 问：谁能制止邪恶的君王呢？
- （A）上帝能够亲自管教邪恶的君王
- 【和合】但4:31 …有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」33 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。
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- （B）上帝会在祂的时间里审判与刑罚任何邪恶之国
- 耶50:9 因我必激动联合的大国从北方[11]上来攻击巴比伦…
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- （C）上帝有时会兴起一些国家领袖进行内部改革
- e.g. 上帝兴起，耶户将军（王下9:1-13），耶罗波安(王上11:28-37)
主吩咐信徒为巴比伦祈福
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- 【和合】耶29:7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随著得平安。（七十年满后，主才带领他们离开）
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- a.p.祷告祈求主兴起 ：但以理、末底改、以斯帖
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- 【和合】提前 2:1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；2为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。
- a.p.感谢上帝，赐新加坡好的政府。
- a.p.为自己国家的领袖代祷。
[1] 【和合】彼前2:13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，…17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王
[2] 何13:10 你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在那里呢？治理你的在那里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！11 我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
[3] 结30:10-12 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。12 我必使江河乾涸，将地卖在恶人的手中；我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。
[4] Is it possible that Nebuchadnezzar renounced these false gods and instead only worshipped the one true God? Yes, it is possible. If nothing else, Nebuchadnezzar became a henotheist, believing in many gods but worshipping only one God as supreme. Based on his words recorded in Daniel, it definitely seems like Nebuchadnezzar submitted himself to the one true God. Further evidence is the fact that God refers to Nebuchadnezzar as “my servant” three times in the book of Jeremiah (Jeremiah 25:9; 27:6; 43:10)
[5] 【和合】但5:18 王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父 尼布甲尼撒；
[6] To mention a few: Since those who serve as magistrate are called “gods” [Exodus 22:8,Vg.; Psalm 82:1, 6], let no one think that their being so-called is of slight importance. John Calvin
[7] IV 20:25．但是，如果我们仰望神的道，它就会领我们再进一步，使我们不仅顺服那 些诚实、忠心履行本分的君王的权柄，而且是顺服所有的君王，不论他们用怎样的 手段登上宝座，又即使他们没有尽职。因为，虽然主宣告：保护我们安全的统治者 是池出于仁慈而赐下的殊恩，并且规定了他们合宜的本分，但是他同时宣告，不管 统治者的品行如何，他们的权力都是唯独来自于神。那些为了公益而行治理的人， 固然是神之仁慈的真实榜样，然而那些残暴治理的人，也是神兴起来为要刑罚百姓 的不义。他们全都拥有神赋给一切合法权力的神圣威荣。我要指出一些明确阐述此 意思的经文（伯三十四30；何十三11；赛三4，十5；申二十八29)，然后再继续 讨论。我们不需要费力证明不敬虔的君王是主忿怒的标志，因为我假定没有人会否 认这一点，并且这种君王不营是劫掠我们资财的强盗，站污我们床榻的淫徒，和谋 取我们性命的刺客，因为圣经把所有这些祸患都列在神的咒诅之中。但是，我们要 比较详细地证明人不容易看到的道理，即，即使是品格最坏的人，最不配受尊荣的 人，如果他拥有了公众权柄，就拥有了主借着他的道交给祂的仆人来施行公义和审判的昭彰神权；因此，就公众顺服而言，百姓对他们当持与对贤君相同的尊荣和崇敬。约翰加尔文
IV 20:26．首先，我要请读者特别注意神的护理，圣经常常让我们看到神的护理，这 是有充分理由的；并且要注意神部署国度、按照自己的美意选立君王的特别作为。 但以理说：“祂改变时候、日期，废王、立王”（但二21)；又说：“好叫世人知 道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（但四17、 25)。圣经到处 可见类似的叙述，特别是在先知书中。攻取耶路撒冷的尼布甲尼撒王的品格众所周 知。他积极地侵略和蹂嗬别国。然而，主在以西结书中宣告说：他已将埃及地赐给 他，以酬劳他所行的毁坏（结二十九18-20)。但以理也对他说：“王啊，你是诸 王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽， 并天空的飞鸟，袍都交付你手，使你掌管这一切”（但二37-38)。但以理又对他的儿子伯沙撒说：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐俱”（但五18 -19)。当我们听到尼布甲尼撒被神立定为王时，亦当想起那些关于尊荣和畏惧君 王的法令，并且不应再有疑惑，即我们当视最邪恶的暴君亦拥有主赐给他的尊荣地位。撒母耳向以色列民宜告，他们要受君王的苦，他说：“管辖你们的王必这样行： 他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长， 为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏， 作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食 和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人脾女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作 他的仆人”（撒上八11-17)。当然，君王不能够合法地做这一切的事，因为律法 最优美地训练他们有各样的节制；但这是被称为在人民中的权利，因为他们当有服从，不能够合法地抗拒；（But it was called a right in relation to the people, for they had to obey it and were not allowed to resist.）就好像撒母耳在说，即使君王悠意暴虐到如此地步，你们也不当制止。你们只能听从他们的命令，服从他们的话。约翰加尔文
[8] 基督教要义IV 20:8
[9] IV 20:24．迄今为止，我们所描述的官员的确名副其实―他们是国之父、（诗人所说 的）百姓的牧者、和平的护卫者、公义的主持者、无辜人的伸冤者；所有不认同这 种权柄的人，真应当被视为疯子。但是，因为几乎每一个世代都有一些君王，他们 完全不顾自己的本分，骄奢淫逸、懈怠政事；还有些君王，一心谋取私利，惟利是 图地出卖所有权利、特权、判决和司法；又有些君王，掠夺穷人的钱财，然后自己 胡乱赏赐臣下；还有些君王是彻头彻尾的强盗，抢劫民房、淫人妻女、屠杀无辜； 所以，许多人不能信服他们必须顺服这种君王的命令，即使这些命令是合法的。这 种不配的行为，这些格格不人的暴行，不仅与官员的本分不符，也与人的本分不相 称，有些人在其中看不到神派定赏善罚恶之仆人的影子，就不认为这种统治者拥有 圣经所推崇的尊荣和权柄。毫无疑问，人心自然的感受总是切切痛恨暴君，热爱和 尊敬贤主。约翰加尔文
[10] IV 20:31.但是，不管我们怎样看待人自己的行为，主总是借着他们公正地完成袍自己的工作，他折断侮慢之君王的血腥王权， 推翻他们不可容忍的统治。君王应当倾听、畏惧；但是，我们同时应当极其谨慎， 不要藐视或侵犯统治者可敬、威严的权柄，这权柄是神借着最确切的法令所分别为圣的，尽管那些获得此权柄的人最为不配得，并且又用他们的不义竭力将其污染。虽然主报应不羁的统治，我们却不能由此揣想神将报应这件事交给了我们， 因为我们除了服从和忍受之外，并没有接受其他命令。我只是指私人而言。 因为，当任命了官员来遏止君王的暴政时（如五长老 〔Ephori〕 对斯巴达王，护民官对罗马执政官，乡区长官〔Demarchs〕对雅典元老院；可能各国的三个等级在召开议会行使权力里面，也有类似的含义），我非但绝不禁止他们行使职权制止君王过度的放肆，而且，如果他们纵容君王施行暴政、压
迫百姓，我要宣布他们的护短乃是邪恶的背信，因为他们明知自己是按照神的设立来护卫百姓的自由，却欺诈百姓，将其出卖了。
[11] 波斯王古列