014 罗马书3章24至31 因基督的救赎与挽回祭我们被称义

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补充：将来基督徒是否还会受大审判 ？

• • 基督徒不再受被定罪（罗8:1），所以基督徒离世时会回到主那里。（路23:43，腓1:23，启6:9-11，7:13-17）
  • 基督再来时，有大审判。那时绵羊（真心信主的基督徒）与山羊（假冒伪善的基督徒）要被主分开。太25:31-46，林后5:10，彼前4:17 。
  • 信主的人将因基督的缘故不被定罪。审判那一日主会奖赏那些忠心事奉祂的基督徒，赐复活的身体、继承新天新地。

• • 其余假冒伪善的、拒绝救恩的人，主要按他们的行为审判他们。

 

014  罗马书3章24至31 因基督的救赎与挽回祭我们被称义  

• • Pic 孩子：如果法官有罪不罚公义吗？如果每一次都罚，有慈爱怜悯吗？
  • 罗3:24-31
  • V24 …就白白地称义。
  • 问： 什么是称义？
  • 称义= 被上帝宣判，赦罪（罗4:5-8）(forensic language)
  • 称义= 被上帝宣判，被算为义人 （罗4:1-5）

• • 罗3:24  但他们却因着上帝的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地称义。
  • 救赎ἀπολύτρωσις apolutrosis[1] 奴隶被赎出来的意思
  • 救赎的概念取自旧约 例如：
  • 亲人为你赎回产业 （利13:25）
  • 人犯了死罪后，交出赎价赎自己  （出 21:28-30）
  • 以色列为奴，被神救赎 （出6:6，15:13）
  • 从罪恶的权势下被赎出来的意思  （罗6:18, 22，约8:34-36）
  • e.g. 古时被抓去作妓女，等候人把他们赎出来
  • 救赎概念要告诉我们，我们在罪的权势下，无法自救
  • 我们能被称义，耶稣从罪的权势下赎我们

• • 罗3:25  上帝设立了耶稣为赎罪祭【挽回祭】（原文作“蔽罪所”），是凭着他的血，借着人的信，为的是要显明上帝的义；因为上帝用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪，

• • 赎罪祭【挽回祭】（“蔽罪所”）ἱλαστήριον hilasterion就是施恩座 mercy seat (来9:5 )[2]
  • Pic 旧约的施恩座象征主在宝座上的审判。
  • 出 25:21 你要把施恩座安放在柜顶，又要把我赐给你的法版放在柜里。22  我要在那里和你相会，也要从施恩座上面，从二基路伯之间，告诉你一切我命令你传给以色列人的事。
  • Pic赎罪日（利16:14-16）， 大祭司需要杀牛，然后用指头弹血七次在施恩座来赎罪
  • 赎罪祭中牛的死与它的血，挽回了上帝对人的罪恶的忿怒
  • 预表着上帝的儿子就是那完美的羔羊（约1:2）
  • 预表主耶稣要为我们的罪受死，挽回上帝的忿怒
  • 耶稣基督的死，挽回Propitiate了上帝的忿怒、审判、刑罚！
  • a.p. 因上帝的圣洁感到害怕时，主耶稣已经为我们作了挽回祭

• • 罗3:25 …是凭着他的血，借着人的信， …
  • 我们被神宽恕，不是因为我们的信心
  • 被宽恕是因为基督的血（挽回祭，祂代我们受死）
  • 上帝做出这样大的牺牲、若是践踏祂儿子的血。必受上帝极大的忿怒 （来10:29-30）

• • 罗3:25 …，是凭着他的血，借着人的信，为的是要显明上帝的义；因为上帝用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪， 26 好在现今显明他的义，使人知道他自己为义，又称信耶稣的人为义。
  • 问：你可能会问，上帝这样宽恕罪人公义吗？
  • e.g. 如果人有罪，法官却不审判，为不义
  • 保罗解释上帝如何透过基督的代赎，彰显祂的公义
  • 人得罪了上帝，上帝应当要执行祂的公义
  • e.g.百姓得罪了王，太子站出来代替百姓受刑罚 （林后5:21）
  • e.g. 主耶稣自愿的，按父的心意站出来为我们赎罪
  • 十字架上主彰显了神的公义与慈爱
  • 问：为什么一人能够代替所有的人？（罗5章解答）
  • 上帝是慈爱的、祂也是公义的
  • 对上帝的认识必须是正确的不然会造成危害
  • e.g. 单单认识的上帝的慈爱, 无法接受审判、地狱
  • e.g. 单单认识上帝的公义、会导致畏惧害怕
  • 畏惧上帝是无法产生正面动力去爱上帝、事奉祂
  • 唯有当我们相信、意识与经历到上帝爱我们时，我们才会被主的恩与爱所深深吸引love attracts
  • a.p. 缺乏公义的教养儿女:（做错却从不责罚）
  • a.p. 缺乏爱的教养儿女：只有责罚、打骂，没有爱 （孩子有如活在地狱一样）

• • 罗3:25 …，是凭着他的血，借着人的信，为的是要显明上帝的义；因为上帝用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪， 26 好在现今显明他的义，使人知道他自己为义，又称信耶稣的人为义。
  • 宽容了人从前所犯的罪：指的是旧约圣徒所犯的
  • e.g.旧约时是以牛羊来赎罪（来10:4公牛和山羊的血不能把罪除去。）
  • 意义上，当然也包括我们以前所犯的[3]
  • 错误：e.g. 信徒说我不原谅自己所犯的。上帝已经赦免，我必须接受上帝的宽恕
  • 福音应许：上帝宽恕我们 and 称信耶稣的人为义

• • 罗3:27 这样，有什么可夸的呢？没有可夸的了。凭什么准则【法】nomos说没有的呢？凭行为【用立功之法nomos】吗？不是的，而是以信心为准则【用信主之法nomos】[4]说的。人称义是由于信

• • 问：人为什么毫无可夸？
  • 因为不靠行为【立功之法】
  • 如果靠行为，没有一个罪人能够行出神所要求的善（罗3:9-10，23）
  • 问：人被上帝称义，真的不在乎任何行为，你们相信吗？

• • 28 因为我们认定，人称义是由于信，并不是靠行律法【不在乎遵行律法】。
  • 人称义也不是靠遵行律法，因无人能守住
  • e.g.十字架上的强盗 (路 23:43)
  • e.g. 一个人掉进无底的井里。不是靠你努力爬上去，也不是靠你的意志力
  • e.g. 无底的井里，有一条绳子从上面，丢下给你要啦你上去。这绳子就是信心

• • 罗3:29  难道上帝只是犹太人的上帝吗？不也是外族人【外邦人】的上帝吗？是的，他也是外族人的上帝。30  上帝既然只有一位，他就以信为准则称受割礼的为义，也要以信为准则称没有受割礼的为义。
  • 背景：犹太人认为唯有犹太人才是上帝的子民
  • 上帝是犹太人的，也是外邦人的上帝
  • 都是同样方式蒙救赎
  • 错误：认为旧约的圣徒是靠律法得救
  • 错误：犹太人得救不需要信靠耶稣
  • V31 这样说来，我们以信废掉了律法吗？绝对不是，倒是巩固了律法。
  • 害怕教会以为既然救恩不需要依靠律法，所以律法就无用了
  • e.g. 新加坡一所大型教会认为律法被废除了！
  • 得救后，我们遵守上帝的律法，因为我们是祂的孩子、百姓。
  • 律法是被巩固，而不是废除
  • 太5:17“你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。18  我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就。19  因此，无论谁废除诫命中最小的一条，又这样教导人，他在天国中必称为最小的；但若有人遵行这些诫命，并且教导人遵行，他在天国中必称为大。

乐园的故事。

• • 将来你会惊讶、你认为行为很糟糕的人既然在乐园。你会看见罗得、参孙、大卫、雅各。
  • 另一个惊讶你会看见一些基督徒不在乐园，因为原来他们心里不信耶稣。
  • 另一个惊讶一些在地狱中的人问你：你凭什么进入乐园，他说“我的善行比你多。”你会说，救恩是礼物但你拒绝了。我不靠自己的行为，我承认我是罪人是耶稣救赎了我，为我献了挽回祭。

总结：

• • 救恩不是靠任何行为、或遵守任何律法
  • 救恩是靠信主之法（信心是管道）instrumental cause ，接受耶稣基督的救赎与挽回祭
  • 我们是因基督的救赎与挽回祭我们被称义 
  • 救恩是白白的礼物，所以我们毫无可夸

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[1] 救赎的概念取自旧约 例如：为奴被神救赎 出6:6，15:13；其它:  出21:30，利25:25， 得4:6，4:14，赛41:14，47:4

[2] hilastērion a meaning that is derived from its “customary” biblical usage, and creates an analogy between a central OT ritual and Christ’s death that is both theologically sound and hermeneutically striking

[3] Luther holds that the reference is to “the sins that we have done in the past”; others hold that we should see it rather as a description of the sins of people in the days before Christ. The language could refer to either

[4] “法”nomos 在这段经文的含义是准则principle 的意思，而不是指摩西律法的意思。所以新译本把“法”翻译成准则