026 罗马书6章12至14 我不在律法之下，所以罪不能辖制我

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026 罗马书6章12至14 我不在律法之下，所以罪不能辖制我

• • 6:6-14 (会专注 V12-14)
  • 上文：我们因信基督，与主联合
  • pic与主联合，旧人与基督同钉十字架,领受了新生命

• • pic心志必须更新: “向罪算自己是死的” (V11)
  • 如果心志不被更新：旧经死了，但还是没活出新人的样式
  • e.g. 你破产了，但你的父亲留下遗产给你。 你若是不知道，或知道却不取出来用。
  • 需要天天算自己是死的！

• • pic心志必须更新: “不再是罪的奴仆”(V6)
  • 旧人还没死之前，是罪的奴仆  （V6，约8:34-36）
  • 旧人：不由自主的去违背上帝 （罗1:25-32）
  • 旧人：爱自己，服事自己，不敬拜上帝也不感谢祂（罗1:21）
  • e.g. 有如僵尸电影，只有僵尸般的自由，不由自主的去咬人。
  • 罪无法在辖制我们的身体
  •  V6与基督同钉十字架，使罪身[1]丧失机能）
  • 信徒有时就算明白自己自由了！但感受与经历依然被奴役！
  • e.g. 鍾馬田: 美国内战发生时(1861–65)，所有的奴隶都被释放1863。当时被释放的许多奴隶不明白什么叫自由身，他们的经历感受都保留在奴隶期间的心态。 每当看见旧主人时都感到害怕被打或被卖

• • V12  所以，不要容罪在你们必死的肉身上掌权【作王】，使你们顺从肉身[2]sōma的私欲ἐπιθυμία
  • 罪不再是我们的王，也无法辖制我们
  • 但我们有时可能，愚昧到容许罪作王
  • 当我们顺从肉身的私欲 = 容许罪掌权【作王】

• • 问：什么是肉身的私欲【情欲】ἐπιθυμία？ （加5:16-21）[3]
  • 属肉体[4] = 属旧人 （加 5:24、罗6:6）[5]
  • 加5:19 肉体σάρξ  所行的都是显而易见的，就如（淫乱、污秽、邪荡）、20（拜偶像、行邪术）、（仇恨、争竞、忌恨、忿怒、）（自私[6]【结党】（吕：营私争胜） 、分党、结派、21嫉妒）、（醉酒、荒宴，和类似的事）。
  • 保罗会劝我们，不要再过以前未信主前肉身的私欲【情欲】的生活方式了！
  • 为了肉体上得到快感（淫乱、污秽、邪荡）
  • 为了自身利益 (拜偶像、行邪术)
  • e.g.寻求 “所谓更高神明”来达到自己的目的。
  • e.g.财、聪明、e.g.婚姻、孩子
  • 威胁到我自身利益，或使我受损（仇恨、争竞、忌恨、忿怒）
  • e.g.如果你经常发怒，你发的怒气是为自己还是为了神？
  • 保护自己，为了利益（营私争胜 、分党、结派、 嫉妒）
  • 为了肉体上得到满足（醉酒、荒宴，和类似的事）
  • 心志：“不要容罪在必死的肉身上掌权”（V12）
  • e.g.妓女已经被赎身了。不应该再回去卖淫了。 [7]

• • 罗6:13  也不要把你们的肢体[8]献给罪[9]，作不义的用具【器具】…
  • 每当我们使用肢体去作任何不义时，就是把身体献给罪 personified sin [10]
  • e.g. 用手打人 = 献给罪。
  • e.g.用舌头撒谎 =献给罪
  • V13 …倒要像出死得生的人【像从死里复活的人】，…
  • 心志上：【像从死里复活的人】
  • e.g. 像从死亡边缘捡回一条命
  • 原本是受上帝审判下地狱灭亡。如今却有了新生命

• • V13 …，把自己献给上帝，并且把你们的肢体献给上帝作义的用具。
  • 给罪做不义的器具 vs 给上帝做义的器具
  • e.g. 我不献给上帝，我也不献给罪，我献给自己！
  • 在神眼中：不是献给祂,其实就是献给罪
  • a.p. 我们这身体是必死的 （V12）
  • 问：我们这天天朽坏的身体，还能为主做些什么事？
  • V14 罪必不能辖制你们【不能作你们的主】[11]，因为你们不是在律法之下[12]，而是在恩典之下。
  • 保罗解释为何罪再也无法辖制（捆绑）我们
  • 问：罪不辖制我们，跟律法有什么关系？
  • 问：不再律法之下，是什么意思？
  • 从上帝法庭式称义的角度来理解 judicial aspect

• • 问：为什么在律法之下，罪就辖制我们呢？
  • 罪能够辖制我们，因为罪的权势是来自上帝的律法
  • 林前15:56 …罪的权势就是律法。
  • 律法带来的是知罪、定罪 （罗7:7, 13）[13]
  • 在律法之下 ，就会被律法定为罪人
  • 一旦被律法定为罪人，也就在罪的权势之下

• • 问：不再律法之下，是什么意思？[14]
  • “不在律法之下” = 不再受律法审判了！
  • 感谢主！我们不在律法之下[15]，我们是在恩典之下！
  • 如今我们是在恩典之下：
  • 因信基督被上帝宣判赦免  （罗4:1-12）
  • 因信基督被上帝算为义人（因信称义）罗3:21-4:25
  • 罗8:1  所以现在，那些在耶稣基督里的人就不被定罪了

• • 问：不在律法之下，而在恩典之下，那么是不是我们犯罪都不会灭亡？
  • 约3:16 “神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
  • 问：在恩典之下，是不是就可以继续犯罪？
  • 罗6:15  那却怎么样呢？我们不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可！
  • 保罗害怕我们滥用恩典！
  • 问：不在律法之下， 基督徒是否需要守上帝的律法？要以爱主的心守律法
  • e.g. 原先上帝要按律法审判我们，如今因基督的缘故成了我们的天父爱我们Packer,Murray
  • 激励：我们是在恩典之下！
  • 所以不要让罪，做我们必死身体的王

总结：

• • 我们不应该容许罪在我们的必死的身体上作王
  • 把我们的肢体（e.g.手、脚、眼睛、舌头）献给主，不献给罪
  • 罪不能辖制我们了，因为我们不在律法之下
  • 如今因为基督，我们是在恩典之下

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[1]罪身: 受罪影响的身体。 因为上下文缘故，应该指的是受罪影响的身体 （V12-13）

[2]虽然罪再无法辖制身体 （V6），但肉身依然受罪影响。一直到主再来救赎我们的身体，赐给我们新荣耀的身体。注意：身体不是邪恶的！ 反而是我们要把身体献上给主用。

[3]加5:16 肉体的情欲ἐπιθυμία

[4]肉体σάρξ  sarx所行的= 属旧人肉体所行出的。e.g.未信主前的生活。 基督徒不再属肉体σάρξ  因属肉体的人与神为仇，也不能服神的律法（罗8:7-8）。信主耶稣与基督联合的信徒不属肉体，乃属圣灵了。虽然基督徒不再属肉体σάρξ  ，但是可能过属肉体般的生活σαρκικός （形容词）林前3:1, 3:3，罗7:14 。σαρκικός 保罗用来表达不属肉体的基督徒依然能过属肉体般的生活。 虽然肉体的情欲/私欲（加5:24）的权势已经因与基督联合（同钉十字架）死了，但是残留的肉体的情欲/私欲依然（加5:16-17）在我们里面与圣灵相争（罗7:23），所以保罗劝基督徒不要顺从肉身sōma的私欲ἐπιθυμία （罗6:12）。注加拉太书，肉体的情欲/私欲 的表达方式与罗7章不同多半是因为保罗在针对加拉太教会以肉体的割礼为得救，所以在表达上选用的词汇不同表达同样的概念。

[5] 注意：保罗在加 5:24 表达“已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了”对比 罗6:6“我们的旧人已经与基督同钉十字架”

[6] NIV: selfish ambition, ESV: rivalries

[7]罪的势力虽被瓦解，但我们的身体还未完全被救赎。罪已经无法做我们的王（主），但我们可能容许罪在我们必死的身体上作王。我们每一天都需要对付罪的余党 （肉体的情欲 加5:16-17、罪的律 罗7:23）e.g. 新加坡的老鼠许多窝被剿灭，但还有一些剩余的老鼠。一不小心就给他们繁衍甚多。我们与罪的余党征战时，不可灰心！ 因为罪的势力已被彻底瓦解了

[8] The interpretation of verse 13 must be governed by the interpretation given above of verse 12. If “mortal body” means the physical organism, then the “members” referred to in this verse must mean the members of the body, such as eye, hand, and foot. Murray, J.

[9] Once more sin is personified; it is sin that is the potential recipient of the members of the bodies of Paul’s readers. Morris, L.

[10]如今罪也不能再辖制我们的身体了。 (罗6:6  我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能【灭绝】)。之前还未信主前，我们是没有能力把身体献给上帝使用 （我们不承认祂）。但如今我们有能力拒绝把我们的手、脚、舌头献给罪使用，把肢体献给主用

[11] The first clause in verse 14, “For sin will not have dominion over you” is a statement of assured fact and should not be interpreted as imperative nor as pointing to a blessing reserved for the future. As in instances noted already, the future tense here also expresses the certainty of that which is affirmed. Murray, J.

[12] it is necessary to state what law can do and what it cannot do, and it is in the light of what it cannot do that the meaning of “under grace” will become apparent. (1) Law commands and demands. (2) Law pronounces approval and blessing upon conformity to its demands (cf. 7:10; Gal. 3:12). (3) Law pronounces condemnation upon every infraction of its demand (cf. Gal. 3:10). (4) Law exposes and convicts of sin (cf. 7:7, 14; Heb. 4:12). (5) Law excites and incites sin to more aggravated transgression (cf. 7:8, 9, 11, 13). What law cannot do is implicit in these limits of its potency. (1) Law can do nothing to justify the person who has violated it. (2) Law can do nothing to relieve the bondage of sin; it accentuates and confirms that bondage. Murray, J.

[13]罪是藉著诫命引诱我，并且杀了我。（罗7:11）

[14]  We should be clear as to the radical novelty and the great importance of Paul’s attitude to law. Were Christians “under law” their inability perfectly to keep the law would have left them still subject to sin. “It would be pointless to say to a man who is struggling along under the domination of legalism, ‘You will eventually be completely free.’ He will always be bound” (Cragg). But Christians are not bound. Their salvation is God’s free gift. They are not dependent on their own ability to keep the law. They are free from the tyranny of sin and of law. Morris, L. (1988).

[15]旧人死了所以从律法中被释放（罗7:6）