《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》第二十七章　论圣礼

第十章　论有效的恩召 一、凡神所预定得生命的人，而且只有这些人，他喜欢在指定与悦纳的时候，本着他的道与灵1，有效地召他们2出离本性之罪与死的状态，而到耶稣基督的恩典与拯救中3。在属灵与得救的事上光照他们的心，以致明白有关神的事4，除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心5，更新他们的意志6。用他的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督7。但他们来是极其自由的，因他们的决志是被主的恩造成的8。 二、此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么9。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新10，他才能回应此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠11。 三、死于幼年被选的婴孩，已被基督借圣灵而重生得救了12，圣灵何时，何处，用何方法作工，皆随己意13。 另有一些在外部未能蒙神话语呼召的选民，也都照样得救14。 四、其他未蒙拣选者，他们虽然蒙神话语的呼召15，或许有圣灵一些普通的感动16，但他们并未真正归向基督，所以不能得救17。不承认基督教的人，更不能靠任何其他别的方法，不拘如何殷勤按照自然之光与自己所承认的宗教来过生活，也不能得救18。若主张说他们可以得救，乃为有害且极可憎的事19。 1. 帖后二13-14；林后三3、6。2. 罗八30，十一7；弗一10-11。3. 罗八2；弗二1-5；提后一9-10。4. 徒廿六18；林前二10、12；弗一17-18。5. 结卅六26。6. 结十一19，卅六27；腓二13；申三十6。7. 弗一19；约六44-45。8. 歌一4；诗一一O3；约六37；罗六16-18。9. 提后一9；多三4-5；弗二4-5、8-9；罗九11。10. 林前二14；罗八7；弗二5。11. 约六37；结卅六27；约五25。12. 路十八15-16；徒二38-39；约三3、5；约壹五12；罗八9。13. 约三8。14. 约壹五12；徒四12。15. 太廿二14。16. 太七22，十三20-21；来六4-5。17. 约六64-66，八24。18. 徒四12；约十四6，四22，十七3；弗二12。19. 约贰一9-11；林前十六22；加一6-8。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十七章　论圣徒的坚守 一、凡神在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，虽不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救1。 二、圣徒的这种坚守到底，并非由于他们自己的自由意志，乃在乎从父神白白而不变之爱所流出之拣选预旨的不变性2；也在乎耶稣的功德和代求的效力3；由于圣灵的同在和神的种子在他们里面4，并由于恩典之约的本质5。从此也生出耐久的确实性与无谬性6。 三、然而圣徒由于撒但和世界的试探，在他们心中仍存的败坏优势，并忽视他们坚守的方法，可能陷入大罪之中7，并一时在其中继续8。因此触犯神的怒气9，令圣灵担忧10，剥夺了所受的恩慈和安慰11，使心变为顽固12，良心受伤13，损害并毁谤他人14，自取今生的审判15。 1. 腓一6；彼后一10；约十28-29；约壹三9；彼前一5、9。2. 提后二18-19；耶卅一3。3. 来十10、14，十三20-21，九12-15，七25；罗八33-39；约十七11、24；路廿二32。4. 约十四16-17；约壹二27，三9。5. 耶卅二40；希八10-12。6. 约十28；帖后三3；约壹二19；帖前五23-24。7. 太廿六70、72、74。8. 诗五十一标题，五十一14；撒下十二9、13。9. 赛六十四5、7、9；撒下十一27。10. 弗四30。11. 诗五十一8、10、12；启二4；歌五2-4、6。12. 赛六十三17；可六52，十六14；诗九十五8。13. 诗卅二3-4，五十一8。14. 撒下十二14。15. 诗八十九31-32；林前十一32。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十九章　论神的律法 一、神给亚当一个律法作行为之约，神借此约来束缚他和他的后裔，来亲自、完全、切实并永远顺服他；遵守此约予以生命的应许，破坏此约予以死亡的威吓；神又赐给亚当遵守此律法的能力与成就力1。 二、此律在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，并如此成为神在西乃山所颁布又刻于两块石版上的十诫2；头四诫是我们对神当尽的本份，其余六诫是我们对人的本份3。 三、除此律（通常称为道德律）之外，神喜欢把礼仪律赐给尚为幼稚教会的以色列民，其中有些象征的仪式：一方面是关于礼拜的，预表基督和他的恩惠、行为、苦难和恩益4；一方面是提示种种道德义务的训令5。这些礼仪律在今日新约时代都废止了6。 四、神把以色列民当作一个政治体，所以又赐给他们种种的司法律。这些司法律都随着以色列国同归于尽，这些司法律除了一般公正的要求以外，现今不再有任何约束7。 五、道德律永远约束世上一切的人，称义的和其余的人，命令他们遵守8。这并不只是为了律法的内容，也是为了颁布此律法者，创造主宰神的权威9。基督在福音中并非废掉这义务，反更坚固之10。 六、真信徒虽不在为工作（行为）之约的律法下得称为义或被定罪11；可是这律法对于他们或别人都大有用处。即律法乃生活的规律，使他们知道神的旨意和他们的义务，指示、约束他们照着去行12。又因令他们发现他们的本性、内心和生活上有罪的败坏13，当他们按律法检查自己的时候，就越发知道罪，为罪而谦卑，以致憎恶罪14，同时更明确认识自己需要基督和他完全的顺服15。照样，律法对于重生的人去防止腐败，禁止罪恶上也是有用的16。又因律法的威吓，就指出他们的罪所应得的，虽然得免律法所威吓的咒诅，但因罪的缘故在今生要受苦17。照样，律法的应许也指示他们，神喜悦人的顺服并遵行律法所得的祝福18，不是因行工作之约的律法而得19，所以人行善弃恶，是因律法勉励他行此弃彼，这不足以证明他是在律法之下，而不在恩典之下20。 七、上述律法的用处也并不与福音的恩典背道而驰，乃与之巧妙融合21。基督的灵制服人的意志，并赐以能力，使他甘心乐意行神的旨意，即在律法中所启示要行的那些事22。 1. 创一26-27，二17；罗二14-15，十5，五12、19；加三10、12；传七29；伯廿八28。2. 雅一25，二8、10-12；罗十三8-9，三19；申五32，十4；出卅四1。3. 太廿二37-40；出二十3-18。4. 来九1-28，十1；加四1-3；西二17。5. 林前五7；林后六17；犹23。6. 西二14、16-17；但九27；弗二15-16。7. 出廿一1-36，廿二1-29；创四十九10；彼前二13-14；太五17、38-39；林前九8-10。8. 罗十三8-10；弗六2；约壹二3-4、7-8；罗三31，六15。9. 雅二10-11。10. 太五17-19；雅二8；罗三31。11. 罗六14，八1；加二16，三13，四4-5；徒十三39。12. 罗七12、22、25；诗一一九4-6；林前七19；加五14、16、18-23。13. 罗七7，三20。14. 雅一23-25；罗七9、14、24。15. 加三24；罗七24-25，八3-4。16. 雅二11；诗一一九101、104、128。17. 结九13-14；诗八十九30-34。18. 利廿六1-14；林后六16；弗六2-3；诗卅七11，十九11；太五5。19. 加二16；路十七10。20. 罗六12、14；彼前三8-12；诗卅四12-16；来十二28-29。21. 加三21。22. 结卅六27；来八10；耶卅一33。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第五章　论神护理之工 一、万物的伟大创造者神实在是借着他的至智与圣洁的护理1，根据他无谬的预知2，自己意志的自由与不变的计划3，又为了叫自己的智慧、能力、正义、善良与怜悯的荣耀得著称赞4，来保持5、指导、处理并统治一切被造者，他们的行为以及所发生的事6，从最大的以至最小的7。 二、万事万物虽然在神（第一原因）的预知与圣定的关系内，毫无变更而准确地发生8；但神用同一的护理，根据第二原因的种类，必然地、自由地，或偶尔地来规定所发生的事9。 三、神在他普通的护理中虽使用手段（方法）10，但他也随己意，不用手段11，超乎手段12，并反乎手段，自由行事13。 四、神的全能、莫测的智慧与无限的善良在他的护理中如此彰显，甚至延及（人类的）第一次堕落14，也以各样的配合，为了神自身的圣旨的缘故15，对那些罪予以最智慧最有能力的限制16，并且支配管辖诸罪17；然而罪是从受造而出，绝不是由神而出。神既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者18。 五、最智慧、公义与恩慈的神时常让他的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他们以往的罪惩罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑19；又使他们更进一步地与神亲近，不断地依靠神，使他们更加儆醒防备将来一切犯罪的时机，以及为了其他各种公义与圣洁的目的20。 六、论到那些因以往的罪而盲目顽固21的邪恶与不敬虔之人，为公义审判者的神，不但不施恩给他们（借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心）22；而且有时也收回他们已得的恩赐23，因他们败坏的缘故就使他们遇到犯罪的时机24；同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力25。因此，他们甚至在神所使用令别人软化的手段之下，反而令自己刚硬26。 七、神的护理之工既然普及一切受造之物，更用特别的方法照顾他的教会，并为教会得益而处理万事27。 1. 箴十五3；诗一O四24，一四五17；代下十六9。2. 徒十五18；诗九十四8-11。3. 弗一11；诗卅三10-11。4. 赛六十三14；弗三10；罗九17；创四十五7；诗一四五7。5. 来一3。6. 但四34-35；诗一三五6；徒十七25-26、28；伯卅八，卅九， 四十，四十一。7. 太十29-31，六26、30。8. 徒二23。9. 创八22；耶卅一35；出廿一13；申十九5；王上廿二28、34；赛十6-7。10. 徒廿七31、44；赛五十五10-11；何二21-22。11. 何一7；太四4；伯卅四10。12. 罗四19-21。13. 王下六6；但三27。14. 罗十一32-34；撒下廿四1，十六10；代上廿一1，十4、13-14；王上廿二22-23；徒二23，四27-28。15. 创五十20；赛十6-7、12。16. 诗七十六10；王下十九28。17. 徒十四16。18. 雅一13-14、17；约壹二16；诗五十21。19. 代下卅二25-26、31；撒下廿四1。20. 林后十二7-9；诗七十三1-4，七十七1、10、12；可十四66-72；约廿一15-17。21. 罗一24、26、28；十一7-8。22. 申廿九4。23. 太十三12，廿五29。24. 申二30；王下八12-13。25. 诗八十一11-12；帖后二10-12。26. 出七3，八15、32；林后二15-16；赛八14；彼前二7-8；徒廿八26-27；赛六9-10。27. 提前四10；摩九8-9；罗八28；赛四十三3-5、14。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十三章　论最后的审判 一、神已经定了日子，借耶稣基督父神已将一切审判的权柄交给1凭公义审判世界2。在那日，非但堕落的天使要受审判3，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报4。 二、神指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上5，彰显神怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显神公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满6；但那不认识神、不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和□权能的荣光，受永远灭亡的刑罚7。 三、基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰8，就令我们确信将来必有审判之日；所以他不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来；就叫他们预备说：主耶稣啊，我愿你快来。阿们9。 1. 徒十七31。2. 约五22、27。3. 林前六3；犹6；彼后二4。4. 林后五10；传十二14；罗二16，十四10、12；太十二36-37。5. 罗九23；太廿五21。6. 罗二5-6，九22；帖后一7-10。7. 太廿五31-46；徒三19；林后五10-11。8. 彼后三11、14；林后五10-11；帖后一5-7；路廿一27-28；罗八23-25；赛四十六4。9. 太廿四36、42-44；可十三35-37；路十二35-36；启廿二20。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第一章　论圣经 一、  从大自然的领悟与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我们最必要的6。 二、  在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。 三、  一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。 四、  应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本体）即圣经的作者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。 五、  我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的和谐，全体的目的（即将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神话语的证据。虽然如此，我们所以完全接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话语在我们心中所作的见证11。 六、  凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。 七、  圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明 了15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣 经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的 人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。 八、  用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。 九、  解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义23。 十、 决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺24。 1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。 2. 林前一21，二13-14。 3. 来一1。 4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。 5. 来一1-2。 6. 提后三15；彼后一19。 7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。 8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。 9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。 10. 提前三15。 11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。 12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。 13. 约六45；林前二9-12。 14. 林前十一13-14，十四26、40。 15….