《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》第三十章　论教会的惩戒

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第四章　论神创造之工 一、为父、子、圣灵的神1，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀2，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好3。 二、在神造了一切其他的被造物之后，就造了人，男人女人4，他们拥有理性的与不朽的灵魂5，又本着自己的形像赋与他们知识、仁义和真圣洁6，虽有神的律法写在他们的心里7，且有履行律法的能力8，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任凭自己的意志，所以这意志是可以改变的9。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令；他们遵守这命令时，就能得到与神相交的幸福10，又能统治被造之物11。 1. 来一2；约一2-3；创一2；伯廿六13，卅三4。2. 罗一20；耶十12；诗一O四24，卅三5-6。3. 创一；来十一3；西一16；徒十七24。4. 创一27。5. 创二7；传十二7；路廿三43；太十28。6. 创一26；西三10；弗四24。7. 罗二14-15。8. 传七29。9. 创三6；传七29。10. 创二17，三8-11、23。11. 创一26、28；诗八6-8。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十五章　论教会 一、无形的大公教会或普世教会为过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的1。 二、有形的教会在福音时代（在律法时代仅限于一个民族）也是大公的、普世的，为凡承认真实宗教者2，以及彼等之子女3所构成。这教会是主耶稣基督的国度4，神的家族5，在此以外是没有得救常例的可能性6。 三、基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界之末，就把牧职、圣言以及神的典章赐给这大公和有形的教会。按照他的应许，借着自己的临在和圣灵，为达成目的而使之生效7。 四、此大公教会有时比较显明，有时比较不显明8。作此教会肢体的各个教会的纯正程度之差异，乃是根据其所教导并接纳之福音要理，所执行的仪式，并所守的公共礼拜的纯正程度之多寡而定9。 五、天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬`10。有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但的会堂的程度11；虽然如此，在地上总有按神旨意敬拜他的教会12。 六、教会除主耶稣基督以外无元首13。不拘怎样说，罗马教会的教皇并非教会的元首，乃是那敌基督者、那大罪人，和灭亡之子，那在教会中高抬自己，抵挡基督，和一切称为神的14。 1. 弗一10、22-23，五23、27、32；西一18。2. 林前一2，十二12-13；诗二8；启七9；罗十五9-12。3. 林前七14；徒二39；结十六20-21；罗十一16；创三15，十七7；加三7、9、14；罗四。4. 太十三47；赛九7。5. 弗二19，三15；箴廿九18。6. 徒二47。7. 林前十二28；弗四11-13；太廿八19-21；赛五十九21。8. 罗十一3-4；启十二6、14；徒九31。9. 启二，三；林前五6-7。10. 林前十三12；启二，三；太十三24-30、47。11. 启十八2；罗十一18-22。12. 太十六18，廿八19-20；诗七十二17，一O二28。13. 西一18；弗一22。14. 太廿三8-10；帖后二3-4、8-9；启十三6。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十三章　论成圣 一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他们里面创造新灵和新心，就更因基督的死与复活1，借着道并住在他们里面的圣灵2，使他们个人实际成圣。罪身的权势被毁坏3，属乎肉身的各种情欲逐渐衰弱而被治死4，而且他们在一切得救之恩上越发活泼而得坚固5，以致得到实际的真圣洁，人非圣洁不能见主6。 二、此成圣之工虽是贯彻于整个人性之内7，但在今生不得完全。在每一部份之内仍有些腐败性的残余存在8；因此（在信徒心中）常有继续与不可和解的战争，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争9。 三、在此战争中，那残存的腐败性虽一时甚占优势10，然而那蒙神重生的部份，借着从基督成圣之灵所得不断供应的能力，终必得胜11；如此圣徒在恩典中有长进12，敬畏神得以成圣13。 1. 林前六11；徒二十32；腓三10；罗六5-6。2. 约十七17；弗五26；帖后二13。3. 罗六6、14。4. 加五24；罗八13。5. 西一11；弗三16-19。6. 林后七1；来十二14。7. 帖前五23。8. 约壹一10；罗七18、23；腓三12。9. 加五17；彼前二11。10. 罗七23。11. 罗六14；约壹五4；弗四15-16。12. 彼后三18；林后三18。13. 林后七1。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十九章　论神的律法 一、神给亚当一个律法作行为之约，神借此约来束缚他和他的后裔，来亲自、完全、切实并永远顺服他；遵守此约予以生命的应许，破坏此约予以死亡的威吓；神又赐给亚当遵守此律法的能力与成就力1。 二、此律在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，并如此成为神在西乃山所颁布又刻于两块石版上的十诫2；头四诫是我们对神当尽的本份，其余六诫是我们对人的本份3。 三、除此律（通常称为道德律）之外，神喜欢把礼仪律赐给尚为幼稚教会的以色列民，其中有些象征的仪式：一方面是关于礼拜的，预表基督和他的恩惠、行为、苦难和恩益4；一方面是提示种种道德义务的训令5。这些礼仪律在今日新约时代都废止了6。 四、神把以色列民当作一个政治体，所以又赐给他们种种的司法律。这些司法律都随着以色列国同归于尽，这些司法律除了一般公正的要求以外，现今不再有任何约束7。 五、道德律永远约束世上一切的人，称义的和其余的人，命令他们遵守8。这并不只是为了律法的内容，也是为了颁布此律法者，创造主宰神的权威9。基督在福音中并非废掉这义务，反更坚固之10。 六、真信徒虽不在为工作（行为）之约的律法下得称为义或被定罪11；可是这律法对于他们或别人都大有用处。即律法乃生活的规律，使他们知道神的旨意和他们的义务，指示、约束他们照着去行12。又因令他们发现他们的本性、内心和生活上有罪的败坏13，当他们按律法检查自己的时候，就越发知道罪，为罪而谦卑，以致憎恶罪14，同时更明确认识自己需要基督和他完全的顺服15。照样，律法对于重生的人去防止腐败，禁止罪恶上也是有用的16。又因律法的威吓，就指出他们的罪所应得的，虽然得免律法所威吓的咒诅，但因罪的缘故在今生要受苦17。照样，律法的应许也指示他们，神喜悦人的顺服并遵行律法所得的祝福18，不是因行工作之约的律法而得19，所以人行善弃恶，是因律法勉励他行此弃彼，这不足以证明他是在律法之下，而不在恩典之下20。 七、上述律法的用处也并不与福音的恩典背道而驰，乃与之巧妙融合21。基督的灵制服人的意志，并赐以能力，使他甘心乐意行神的旨意，即在律法中所启示要行的那些事22。 1. 创一26-27，二17；罗二14-15，十5，五12、19；加三10、12；传七29；伯廿八28。2. 雅一25，二8、10-12；罗十三8-9，三19；申五32，十4；出卅四1。3. 太廿二37-40；出二十3-18。4. 来九1-28，十1；加四1-3；西二17。5. 林前五7；林后六17；犹23。6. 西二14、16-17；但九27；弗二15-16。7. 出廿一1-36，廿二1-29；创四十九10；彼前二13-14；太五17、38-39；林前九8-10。8. 罗十三8-10；弗六2；约壹二3-4、7-8；罗三31，六15。9. 雅二10-11。10. 太五17-19；雅二8；罗三31。11. 罗六14，八1；加二16，三13，四4-5；徒十三39。12. 罗七12、22、25；诗一一九4-6；林前七19；加五14、16、18-23。13. 罗七7，三20。14. 雅一23-25；罗七9、14、24。15. 加三24；罗七24-25，八3-4。16. 雅二11；诗一一九101、104、128。17. 结九13-14；诗八十九30-34。18. 利廿六1-14；林后六16；弗六2-3；诗卅七11，十九11；太五5。19. 加二16；路十七10。20. 罗六12、14；彼前三8-12；诗卅四12-16；来十二28-29。21. 加三21。22. 结卅六27；来八10；耶卅一33。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三章　论神永远的定旨 一、神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事1。但根据此点，神绝非罪恶之源2，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立3。 二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事4；可是他预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事5。 三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使6被选定得永生，并其余者被预定受永死7。 四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减8。 五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀9。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因10，总之这都是要使他荣耀的恩典得著称赞11。 六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以他便借着他自己意志的永远与最自由的宗旨，预定了达此目的的一切手段12。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎13；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心；被称为义，得儿子的名份，成圣14，借着信，得蒙他能力的保守，以致得救15。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名份，成圣与得救16。 七、至于其余的人类，神乃是按照他自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了他在受造者身上彰显主权能力的荣耀之故，他就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使他荣耀的公义得著称赞17。 八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理18，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选19。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富安慰的题材20，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材21。 1. 弗一11；罗十一33，九15、18；来六17。2. 雅一13、17；约壹一5；传七29。3. 徒二23，四27-28；太十七12；约十九11；箴十六33。4. 徒十五18；撒上廿三11-12；太十一21、23。5. 罗九11、13、16、18。6. 提前五21；太廿五41。7. 罗九22-23；弗一5-6；箴十六4。8. 提后二19；约十三18。9. 弗一4、9、11；罗八30；提后一9；帖前五9。10. 罗九11、13、16；弗一4、9。11. 弗一6、12。12. 彼前一2；弗一4-5，二10；帖后二13。13. 帖前五9-10；多二14。14. 罗八30；弗一5；帖后二13。15. 彼前一5。16. 约十七9，六64-65，十26，八47；罗八28-39；约壹二19。17. 太十一25-26；罗九17-18、21-22；提后二19-20；犹4；彼前二8。18. 罗九20，十一33；申廿九29。19. 彼后一10。20. 罗十一5-6、20，八33；彼后一10；路十20。21. 弗一6；罗十一33。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第一章　论圣经 一、  从大自然的领悟与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我们最必要的6。 二、  在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。 三、  一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。 四、  应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本体）即圣经的作者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。 五、  我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的和谐，全体的目的（即将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神话语的证据。虽然如此，我们所以完全接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话语在我们心中所作的见证11。 六、  凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。 七、  圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明 了15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣 经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的 人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。 八、  用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。 九、  解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义23。 十、 决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺24。 1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。 2. 林前一21，二13-14。 3. 来一1。 4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。 5. 来一1-2。 6. 提后三15；彼后一19。 7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。 8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。 9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。 10. 提前三15。 11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。 12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。 13. 约六45；林前二9-12。 14. 林前十一13-14，十四26、40。 15….