《韦斯敏斯德信条》第三十二章　论人死后的状态和死人复活

引 言 自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。 经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）Westminster Confession of Faith》，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。 虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。 此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。确认清教徒所强调的得救的确知。 Translator: Rev. Charles Chao D.D.Edited by Dr. Jonathan Chao 引言 第一章　论圣经 第二章　论神和三位一体 第三章　论神永远的定旨 第四章　论神创造之工 第五章　论神护理之工 第六章　论人的堕落、罪恶和刑罚 第七章　论神与人所立的约 第八章　论中保基督 第九章　论自由意志 第十章　论有效的恩召 第十一章　论称义 第十二章　论儿子的名份 第十三章　论成圣 第十四章　论得救的信心 第十五章　论得生命的悔改 第十六章　论善行 第十七章　论圣徒的坚守 第十八章　论恩惠和得救的确信 第十九章　论神的律法 第二十章　论基督徒的自由和良心的自由 第二十一章　论基督教的礼拜和安息日 第二十二章　论合法的宣誓和许愿 第二十三章　论民事长官 第二十四章　论结婚与离婚 第二十五章　论教会 第二十六章　论圣徒相通 第二十七章　论圣礼 第二十八章　论洗礼 第二十九章　论主的晚餐 第三十章　论教会的惩戒 第三十一章　论教会的总会和会议 第三十二章　论人死后的状态和死人复活 第三十三章　论最后的审判

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十七章　论圣徒的坚守 一、凡神在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，虽不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救1。 二、圣徒的这种坚守到底，并非由于他们自己的自由意志，乃在乎从父神白白而不变之爱所流出之拣选预旨的不变性2；也在乎耶稣的功德和代求的效力3；由于圣灵的同在和神的种子在他们里面4，并由于恩典之约的本质5。从此也生出耐久的确实性与无谬性6。 三、然而圣徒由于撒但和世界的试探，在他们心中仍存的败坏优势，并忽视他们坚守的方法，可能陷入大罪之中7，并一时在其中继续8。因此触犯神的怒气9，令圣灵担忧10，剥夺了所受的恩慈和安慰11，使心变为顽固12，良心受伤13，损害并毁谤他人14，自取今生的审判15。 1. 腓一6；彼后一10；约十28-29；约壹三9；彼前一5、9。2. 提后二18-19；耶卅一3。3. 来十10、14，十三20-21，九12-15，七25；罗八33-39；约十七11、24；路廿二32。4. 约十四16-17；约壹二27，三9。5. 耶卅二40；希八10-12。6. 约十28；帖后三3；约壹二19；帖前五23-24。7. 太廿六70、72、74。8. 诗五十一标题，五十一14；撒下十二9、13。9. 赛六十四5、7、9；撒下十一27。10. 弗四30。11. 诗五十一8、10、12；启二4；歌五2-4、6。12. 赛六十三17；可六52，十六14；诗九十五8。13. 诗卅二3-4，五十一8。14. 撒下十二14。15. 诗八十九31-32；林前十一32。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十章　论基督徒的自由和良心的自由 一、基督为福音时代的信徒所获得的自由乃是免去罪的刑罚、神的忿怒以及道德律的咒诅1；又使他们脱离这现今邪恶的世界、撒但的捆绑、罪恶的辖制2、苦难的残害、死亡的毒钩、坟墓的胜利、并永远的定罪3；又使他们自由接近神、顺服神4，并非出于奴仆的心仍旧害怕，乃是出于儿子爱父的心，甘心乐意的顺服5。这一切对于律法时代的信徒也有共同的权利6；但在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭7，更坦然无惧地接近施恩宝座8，与神自由之灵有交通，这交通比律法时代的信徒平时所参与的更丰满9。 二、惟独神是良心的主10，在信仰或崇拜上凡与圣经相反，或在圣经以外属乎人的教训与命令，就是卖掉良心的真自由11；若勉强人不加理解的相信12，又要求人绝对的、盲从的顺服，这就是毁灭良心的自由和理性13。 三、凡以基督徒自由为口实而犯罪的人，或心中怀着恶欲，就是破坏基督徒自由的目的；这目的就是，我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生在主面前坦然无惧地以圣洁和公义服事他14。 四、因为神并未企图破坏他所制定的权柄，和基督所获得的自由，乃是互相维持，彼此保守；所以凡以基督徒自由为口实的人，若反抗国家或教会任何合法的权柄，或其合法的执行，就是反抗神的命令15。人所发表的意见，或支持的行为若违反天性，或有关信仰、崇拜、行为等既知的基督教原则，或反抗敬畏神之人的权柄，或如此等之错谬见解与行为，或在本质上，或在公义以及保持的方法上，对于基督所设立的教会外部安全与次序有妨碍的意见与行为开发，均可受教会的谴责16并经由国家执政者17的权柄，合法地予以制裁。 1. 多二14；帖前一10；加三13。2. 加一4；西一13；徒廿六18；罗六14。3. 罗八28，八1；诗一一九71；林前十五54-57。4. 罗五1-2。5. 罗八14-15；约壹四18。6. 加三9、14。7. 加四1-3、6-7，五1；徒十五10-11。8. 来四14、16，十19-22。9. 约七38-39；林后三13、17-18。10. 雅四12；罗十四4。11. 徒四19，五29；林前七23；太廿三8-10，十五9；林后一24。12. 西二20-23；加一10，二4-5，五1。13. 罗十17，十四23；赛八20；徒十七11；约四22；何五11；启十三12、16-17；耶八9。14. 加五13；彼前二16；彼后二19；约八34；路一74-75。15. 太十二25；彼前二13-14、16；罗十三1-8；来十三17。16. 罗一32；林前五1、5、11、13；约贰10-11；帖后三14；提前六3-5，一19-20；多一10-11、13，三10；太十八15-17；启二2、14-15、20，三9。17. 申十三2、6；罗十三3-4；约贰10-11；拉七23-28；启十七12、16-17；尼十三15、17、21-22、25、30；王下廿三5-6、9、20-21；代下卅四33，十五12-13、16；但三29；提前二2；赛四十九23；亚十三2-3。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第六章　论人的堕落、罪恶和刑罚 一、我们的始祖，因被撒但的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪1。然而神愿意按照他的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪2。 二、因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了3，于是死在罪中4，并且灵魂和身体的一切才能与各部份都完全玷污了5。 三、始祖既为全人类的根源6，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙7。 四、从这个原始的败坏中，生出一切的现行过犯8（即本身所犯的罪）；由于此败坏性，我们对一切的善全然避忌9，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶10。 五、此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面11。此败坏性虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪12。 六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法13，在其本性上就将罪责归给罪人14，为了这个缘故就遭受神的忿怒15，与律法的咒诅16，如此服在死权之下17，受精神的18、暂时的19，与永远的一切痛苦20。 1. 创三13；林后十一3。2. 罗十一32。3. 创三6-8；传七29；罗三23。4. 创二17；弗二1；罗五12。5. 多一15；创六5；耶十七9；罗三10-19。6. 创一27-28，二16-17；徒十七26；罗五12、15-19；林前十五21-22、49。7. 诗五十一5；创五3；伯十四4，十五14。8. 雅一14-15；弗二2-3；太十五19。9. 创六5，八21；罗三10-12。10. 罗五6，八7，七18；西一21。11. 约壹一8、10；罗七14、17-18、23；雅三2；箴二十9；传七20。12. 罗七5、7-8、25；加五17。13. 约壹三4。14. 罗二15，三9、19。15. 弗二3。16. 加三10。17. 罗六23。18. 弗四18。19. 罗八20；哀三39。20. 太廿五41；帖后一9。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十五章　论教会 一、无形的大公教会或普世教会为过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的1。 二、有形的教会在福音时代（在律法时代仅限于一个民族）也是大公的、普世的，为凡承认真实宗教者2，以及彼等之子女3所构成。这教会是主耶稣基督的国度4，神的家族5，在此以外是没有得救常例的可能性6。 三、基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界之末，就把牧职、圣言以及神的典章赐给这大公和有形的教会。按照他的应许，借着自己的临在和圣灵，为达成目的而使之生效7。 四、此大公教会有时比较显明，有时比较不显明8。作此教会肢体的各个教会的纯正程度之差异，乃是根据其所教导并接纳之福音要理，所执行的仪式，并所守的公共礼拜的纯正程度之多寡而定9。 五、天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬`10。有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但的会堂的程度11；虽然如此，在地上总有按神旨意敬拜他的教会12。 六、教会除主耶稣基督以外无元首13。不拘怎样说，罗马教会的教皇并非教会的元首，乃是那敌基督者、那大罪人，和灭亡之子，那在教会中高抬自己，抵挡基督，和一切称为神的14。 1. 弗一10、22-23，五23、27、32；西一18。2. 林前一2，十二12-13；诗二8；启七9；罗十五9-12。3. 林前七14；徒二39；结十六20-21；罗十一16；创三15，十七7；加三7、9、14；罗四。4. 太十三47；赛九7。5. 弗二19，三15；箴廿九18。6. 徒二47。7. 林前十二28；弗四11-13；太廿八19-21；赛五十九21。8. 罗十一3-4；启十二6、14；徒九31。9. 启二，三；林前五6-7。10. 林前十三12；启二，三；太十三24-30、47。11. 启十八2；罗十一18-22。12. 太十六18，廿八19-20；诗七十二17，一O二28。13. 西一18；弗一22。14. 太廿三8-10；帖后二3-4、8-9；启十三6。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十一章　论教会的总会和会议 一、为了教会有更好的治理与进步的造就，应当有通常所谓之总会或会议的聚集1。 二、执政者为了磋商并劝告有关宗教问题，可以有权召开教职者（牧师）及其他适当人员的会议2；若执政者公然与教会为敌，基督的教职者便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中会合3。 三、教义争论，良心问题，为公共崇拜与教会行政的良好秩序之规则与指示的制定，受理有关恶政（处理不当）的控诉及其具有权威性的决定等行政权，皆属教会会议。此种命令与决定，如果合乎圣经，应当尊敬顺从，并非仅因其合乎圣经，且亦因其按神的命令在圣经中所制定的权威4。 四、使徒时代以后所有的教会会议，不拘是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，而且许多会议已经有了错谬。所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用为帮助信仰与生活5。 五、教会总会和会议，除了有关教会的事务以外，不可处理或决定任何事。不可干涉有关一般社会的国政，若遇有非常的事，可以谦恭地向政府请愿；或在政府官长所要求的情形下，为满足良心，可向政府提出忠告6。 1. 徒十五2、4、6。2. 赛四十九23；提前二1-2；代下十九8-11、29-30；太二4-5；箴十一14。3. 徒十五2、4、22-23、25。4. 徒十五15、19、24、27-31，十六4；太十八17-20。5. 弗二20；徒十七11；林前二5；林后一24。6. 路十二13-14；约十八36。