《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》第十四章　论得救的信心

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十六章　论善行 一、只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行1，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善行2。 二、这些因遵守神之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据3；信徒借以表示他们的感恩4，坚固得救的确信5，造就弟兄的德行6，美饰所承认的福音7，堵住敌人的口8，而归荣耀与神9。因为他们乃是神的工作，在基督耶稣里造成的10；既结出成圣的果子，结局就得永生11。 三、信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵12。信徒为要达到行善的地步，在已经领受的诸般恩典之外，还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动，叫他们立志行事，成就□的美意13。然而他们不可因此疏懈，以为除非受圣灵的特别感动，就无需尽任何本份；反倒应当殷勤，激发神在他们里面的恩典14。 四、那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过神所要求的，而作出比那更份外的事，因为他们在许多所应尽的本份上都有所亏欠15。 五、我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与神之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债16；我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本份，乃是无用的仆人17；因为凡是善良的行为都是出于神的灵18；凡是我们所作的，都有玷污搀杂许多软弱和不完全，所以经不起神严格的审判19。 六、然而，信徒的人格既借基督蒙悦纳，他们的善行也在他里面蒙悦纳20。这并不是说，他们今生在神眼中毫无瑕疵，无可指摘21；乃是说，因为神在他儿子里看那些善行，这些善行虽有许多弱点和不完全，但出于至诚，他就喜欢接纳并加以报答22。 七、未重生之人所行的事，按事体的本身来说，虽然是神所吩咐的，对己对人都有益处23，但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正当的方法24，即根据神的话所行的25，没有荣耀神的正当目的26；所以这些行为是罪恶的，不能讨神的喜悦，也不能叫人有从神领受恩典的资格27。然而他们若忽视善行便更为有罪，不讨神的喜悦28。 1. 弥六8；罗十二2；来十三21。2. 太十五9；赛廿九13；彼前一18；罗十2；约十六2；撒上十五21-23。3. 雅二18、22。4. 诗一一六12-13；彼前二9。5. 约壹二3、5；彼后一5-10。6. 林后九2；太五16。7. 多二5、9-12；提前六1。8. 彼前二15。9. 彼前二12；腓一11；约十五8。10. 弗二10。11. 罗六22。12. 约十五4-6；结卅六26-27。13. 腓二13，四13；林后三5。14. 腓二12；来六11-12；彼后一3、5、10-11；赛六十四7；提后一6；徒廿六6-7；犹20-21。15. 路十七10；尼十三22；伯九2-3；加五17。16. 罗三20，四2、4、6，八18；弗二8-9；多三5-7；诗十六2；伯廿二2-3，卅五7-8。17. 路十七10。18. 加五22-23。19. 赛六十四6；加五17；罗七15、18；诗一四三2，一三O3。20. 弗一6；彼前二5；出廿八38；创四4；希十一4。21. 伯九20；诗一四三2。22. 来十三20-21，六10；林后八12；太廿五21、23。23. 王下十30-31；王上廿一27、29；腓一15-16、18。24. 创四5；来十一4、6。25. 林前十三3；赛一12。26. 太六2、5、16。27. 该二14；多一15，三5；摩五21-22；何一4；罗九16。28. 诗十四4，卅六3；伯廿一14-15；太廿五41-45，廿三23。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第九章　论自由意志 一、神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶1。 二、人在无罪的状态中，有自由与能力行善，并行神所喜悦的事2，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落3。 三、人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力4；所以他既是一属血气的人，与善完全相反5，又死在罪中6，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心7。 四、当神使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来8，并惟独借着他的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力9；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志向善，他也立志向恶10。 五、惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善11。 1. 太十七12；雅一14；申三十19。2. 传七29；创一26。3. 创二16-17，三6。4. 罗五6，八7；约十五5。5. 罗三10、12。6. 弗二1、5；西二13。7. 约六44、65；弗二2-5；林前二14；多三3-5。8. 西一13；约八34、36。9. 腓二13；罗六18、22。10. 加五17；罗七15、18-19、21、23。11. 弗四13；西十二23；约壹三2；犹一24。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十二章　论儿子的名份 神在他的独生子里，并为了他独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名份的恩典，赐给凡被称义的人1，借此他们被归入神子民的数目中，得享神众子的自由和权利2。他们身上有神的名字3，接受那为儿子名份的灵4，坦然无惧地来到施恩宝座前5，呼叫阿爸父6；蒙父的怜悯7、保护8、供养9和管教10，但永不被撇弃11，反受印记，等到得赎的日子来到12，承受应许13，为神永远救恩的后嗣14。 1. 弗一5；加四4-5。2. 罗八17；约一12。3. 耶十四9；林后六18；启三12。4. 罗八15。5. 弗三12；罗五2。6. 加四6。7. 诗一O三13。8. 箴十四26。9. 太六30、32；彼前五7。10. 来十二6。11. 哀三31。12. 弗四30。13. 来六12。14. 彼前一3-4；来一14。

引 言 自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。 经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）Westminster Confession of Faith》，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。 虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。 此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。确认清教徒所强调的得救的确知。 Translator: Rev. Charles Chao D.D.Edited by Dr. Jonathan Chao 引言 第一章　论圣经 第二章　论神和三位一体 第三章　论神永远的定旨 第四章　论神创造之工 第五章　论神护理之工 第六章　论人的堕落、罪恶和刑罚 第七章　论神与人所立的约 第八章　论中保基督 第九章　论自由意志 第十章　论有效的恩召 第十一章　论称义 第十二章　论儿子的名份 第十三章　论成圣 第十四章　论得救的信心 第十五章　论得生命的悔改 第十六章　论善行 第十七章　论圣徒的坚守 第十八章　论恩惠和得救的确信 第十九章　论神的律法 第二十章　论基督徒的自由和良心的自由 第二十一章　论基督教的礼拜和安息日 第二十二章　论合法的宣誓和许愿 第二十三章　论民事长官 第二十四章　论结婚与离婚 第二十五章　论教会 第二十六章　论圣徒相通 第二十七章　论圣礼 第二十八章　论洗礼 第二十九章　论主的晚餐 第三十章　论教会的惩戒 第三十一章　论教会的总会和会议 第三十二章　论人死后的状态和死人复活 第三十三章　论最后的审判

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十二章　论人死后的状态和死人复活 一、人的身体死后归土，而见朽坏1。但灵魂（既不死，又不睡眠）却永存不灭，所以立刻归返赐灵的神2。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎3。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判4。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。 二、在末日还活着的人不死，却要改变5；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远6。 三、恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似7。 1. 创三19；徒十三36。2. 路廿三43；传十二7。3. 来十二23；林后五1、6、8；腓一23；徒三21；弗四10；约壹三2。4. 路十六23-24；徒一25；犹6-7；彼前三19。5. 帖前四17；林前十五51-52。6. 伯十九26-27；林前十五42-44。7. 徒廿四15；约五28-29；林前十五42-44；腓三21。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第七章　论神与人所立的约 一、神与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服神为其创造者，然而若非借着在神那方面的自动谦就，他们绝不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明他这种俯就1。 二、神与人所立的初约乃是行为（工作）之约2，以完全的和个人的顺服为条件3，神在此约中将生命应许给亚当；并在他里面应许给他的后裔4。 三、人既因堕落使自己不可能借此约得生命，主就愿意立第二约5，普通称为恩典之约。他凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救6；并应许将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意并能相信7。 四、此恩典之约在圣经中往往以遗命的名称说明，乃指立遗命者耶稣基督之死，并指出由遗命所留下的永远产业及其所属的一切事8。 五、此约在律法时代与福音时代的实施各有不同9。在律法时恩约之实施乃借应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其他预表和礼仪，都是预指那要来的基督10，而且这些在当时是够用而有效的；借着圣灵的活动，来教诲并建立选民对所应许的弥赛亚有信心，借着他11才能得着完全的赦罪，与永远的救恩。此约称为旧约12。 六、在福音时代，当实体基督彰显的时候13，实施此约的条例乃是圣道的传扬、洗礼和主餐之圣礼的执行14；这些条例为数虽少，而且在实施上更为单纯，又少有外表的光荣，然而在这些条例中对万国，连犹太人带外邦人15，更充份地阐明了证据与属灵的效力16。此约称为新约17。所以是两个本质上并非不同的恩典之约，乃是在不同的时代只是一个而又相同的约18 1. 赛四十13-17；伯九32-33，廿二2-3，卅五7-8；撒上二25；诗一一三5-6，一OO2-3；路十七10；徒十七24-25。2. 加三12；何六7；创二16-17。3. 创二17；加三10。4. 罗十5，五12-20。5. 加三21；罗八3，三20-21；创三15；赛四十二6。6. 可十六15-16；约三16；罗十6、9；加三11。7. 结卅六26-27；约六44-45。8. 来九15-17，七22；路廿二20；林前十一25。9. 林后三6-9。10. 来八，九，十；罗四11；西二11-12、17；林前五7。11. 林前十1-4；来十一13；约八56。12. 加三7-9、14。13. 西二17；加二17。14. 太廿八19-20；林前十一23-25。15. 太廿八19；弗二15-19。16. 来十二22-27；耶卅一33-34。17. 路廿二20；来八7-9。18. 加三14、16；徒十五11；罗三21-23、30；诗卅二1；罗四3、6、16-17、23-24；来十三8。