《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》第十四章　论得救的信心

引 言 自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。 经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）Westminster Confession of Faith》，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。 虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。 此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。确认清教徒所强调的得救的确知。 Translator: Rev. Charles Chao D.D.Edited by Dr. Jonathan Chao 引言 第一章　论圣经 第二章　论神和三位一体 第三章　论神永远的定旨 第四章　论神创造之工 第五章　论神护理之工 第六章　论人的堕落、罪恶和刑罚 第七章　论神与人所立的约 第八章　论中保基督 第九章　论自由意志 第十章　论有效的恩召 第十一章　论称义 第十二章　论儿子的名份 第十三章　论成圣 第十四章　论得救的信心 第十五章　论得生命的悔改 第十六章　论善行 第十七章　论圣徒的坚守 第十八章　论恩惠和得救的确信 第十九章　论神的律法 第二十章　论基督徒的自由和良心的自由 第二十一章　论基督教的礼拜和安息日 第二十二章　论合法的宣誓和许愿 第二十三章　论民事长官 第二十四章　论结婚与离婚 第二十五章　论教会 第二十六章　论圣徒相通 第二十七章　论圣礼 第二十八章　论洗礼 第二十九章　论主的晚餐 第三十章　论教会的惩戒 第三十一章　论教会的总会和会议 第三十二章　论人死后的状态和死人复活 第三十三章　论最后的审判

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第十六章　论善行 一、只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行1，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善行2。 二、这些因遵守神之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据3；信徒借以表示他们的感恩4，坚固得救的确信5，造就弟兄的德行6，美饰所承认的福音7，堵住敌人的口8，而归荣耀与神9。因为他们乃是神的工作，在基督耶稣里造成的10；既结出成圣的果子，结局就得永生11。 三、信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵12。信徒为要达到行善的地步，在已经领受的诸般恩典之外，还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动，叫他们立志行事，成就□的美意13。然而他们不可因此疏懈，以为除非受圣灵的特别感动，就无需尽任何本份；反倒应当殷勤，激发神在他们里面的恩典14。 四、那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过神所要求的，而作出比那更份外的事，因为他们在许多所应尽的本份上都有所亏欠15。 五、我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与神之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债16；我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本份，乃是无用的仆人17；因为凡是善良的行为都是出于神的灵18；凡是我们所作的，都有玷污搀杂许多软弱和不完全，所以经不起神严格的审判19。 六、然而，信徒的人格既借基督蒙悦纳，他们的善行也在他里面蒙悦纳20。这并不是说，他们今生在神眼中毫无瑕疵，无可指摘21；乃是说，因为神在他儿子里看那些善行，这些善行虽有许多弱点和不完全，但出于至诚，他就喜欢接纳并加以报答22。 七、未重生之人所行的事，按事体的本身来说，虽然是神所吩咐的，对己对人都有益处23，但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正当的方法24，即根据神的话所行的25，没有荣耀神的正当目的26；所以这些行为是罪恶的，不能讨神的喜悦，也不能叫人有从神领受恩典的资格27。然而他们若忽视善行便更为有罪，不讨神的喜悦28。 1. 弥六8；罗十二2；来十三21。2. 太十五9；赛廿九13；彼前一18；罗十2；约十六2；撒上十五21-23。3. 雅二18、22。4. 诗一一六12-13；彼前二9。5. 约壹二3、5；彼后一5-10。6. 林后九2；太五16。7. 多二5、9-12；提前六1。8. 彼前二15。9. 彼前二12；腓一11；约十五8。10. 弗二10。11. 罗六22。12. 约十五4-6；结卅六26-27。13. 腓二13，四13；林后三5。14. 腓二12；来六11-12；彼后一3、5、10-11；赛六十四7；提后一6；徒廿六6-7；犹20-21。15. 路十七10；尼十三22；伯九2-3；加五17。16. 罗三20，四2、4、6，八18；弗二8-9；多三5-7；诗十六2；伯廿二2-3，卅五7-8。17. 路十七10。18. 加五22-23。19. 赛六十四6；加五17；罗七15、18；诗一四三2，一三O3。20. 弗一6；彼前二5；出廿八38；创四4；希十一4。21. 伯九20；诗一四三2。22. 来十三20-21，六10；林后八12；太廿五21、23。23. 王下十30-31；王上廿一27、29；腓一15-16、18。24. 创四5；来十一4、6。25. 林前十三3；赛一12。26. 太六2、5、16。27. 该二14；多一15，三5；摩五21-22；何一4；罗九16。28. 诗十四4，卅六3；伯廿一14-15；太廿五41-45，廿三23。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十六章　论圣徒相通 一、凡借基督的灵，又借着信与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、复活以及荣耀上彼此有交通1，并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐2，又为助成里面的人与外面的人之互相益处而履行公私的义务3。 二、在信仰的承认上为圣徒的，就当在敬拜的事上维持一圣洁的团契与交通，又当举行其他属灵的聚会，为求得共同的造就4，又当按各人所能和所需，在物质的事上彼此帮助。这种圣徒相通，要按照神赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人5。 三、圣徒与基督所有的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何一方面与他平等，若如此主张乃为不虔或亵渎6。圣徒间彼此相通并不侵犯各人对自己所有物持有的权利或所有权7。 1. 约壹一3；弗三16-19；约一16；弗二5-6；腓三10；罗六5-6；提后二12。2. 弗四15-16；林前十二7，三21-23；西二19。3. 帖前五11、14；罗一11-12、14；约壹三16-18；加六10。4. 来十24-25；徒二42、46；赛二3；林前十一20。5. 徒二44-45；约壹三17；林后八，九；徒十一29-30。6. 西一18-19；林前八6；赛四十二8；提前六15-16；诗四十五7；来一8-9。7. 出二十15；弗四28；徒五4。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十章　论基督徒的自由和良心的自由 一、基督为福音时代的信徒所获得的自由乃是免去罪的刑罚、神的忿怒以及道德律的咒诅1；又使他们脱离这现今邪恶的世界、撒但的捆绑、罪恶的辖制2、苦难的残害、死亡的毒钩、坟墓的胜利、并永远的定罪3；又使他们自由接近神、顺服神4，并非出于奴仆的心仍旧害怕，乃是出于儿子爱父的心，甘心乐意的顺服5。这一切对于律法时代的信徒也有共同的权利6；但在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭7，更坦然无惧地接近施恩宝座8，与神自由之灵有交通，这交通比律法时代的信徒平时所参与的更丰满9。 二、惟独神是良心的主10，在信仰或崇拜上凡与圣经相反，或在圣经以外属乎人的教训与命令，就是卖掉良心的真自由11；若勉强人不加理解的相信12，又要求人绝对的、盲从的顺服，这就是毁灭良心的自由和理性13。 三、凡以基督徒自由为口实而犯罪的人，或心中怀着恶欲，就是破坏基督徒自由的目的；这目的就是，我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生在主面前坦然无惧地以圣洁和公义服事他14。 四、因为神并未企图破坏他所制定的权柄，和基督所获得的自由，乃是互相维持，彼此保守；所以凡以基督徒自由为口实的人，若反抗国家或教会任何合法的权柄，或其合法的执行，就是反抗神的命令15。人所发表的意见，或支持的行为若违反天性，或有关信仰、崇拜、行为等既知的基督教原则，或反抗敬畏神之人的权柄，或如此等之错谬见解与行为，或在本质上，或在公义以及保持的方法上，对于基督所设立的教会外部安全与次序有妨碍的意见与行为开发，均可受教会的谴责16并经由国家执政者17的权柄，合法地予以制裁。 1. 多二14；帖前一10；加三13。2. 加一4；西一13；徒廿六18；罗六14。3. 罗八28，八1；诗一一九71；林前十五54-57。4. 罗五1-2。5. 罗八14-15；约壹四18。6. 加三9、14。7. 加四1-3、6-7，五1；徒十五10-11。8. 来四14、16，十19-22。9. 约七38-39；林后三13、17-18。10. 雅四12；罗十四4。11. 徒四19，五29；林前七23；太廿三8-10，十五9；林后一24。12. 西二20-23；加一10，二4-5，五1。13. 罗十17，十四23；赛八20；徒十七11；约四22；何五11；启十三12、16-17；耶八9。14. 加五13；彼前二16；彼后二19；约八34；路一74-75。15. 太十二25；彼前二13-14、16；罗十三1-8；来十三17。16. 罗一32；林前五1、5、11、13；约贰10-11；帖后三14；提前六3-5，一19-20；多一10-11、13，三10；太十八15-17；启二2、14-15、20，三9。17. 申十三2、6；罗十三3-4；约贰10-11；拉七23-28；启十七12、16-17；尼十三15、17、21-22、25、30；王下廿三5-6、9、20-21；代下卅四33，十五12-13、16；但三29；提前二2；赛四十九23；亚十三2-3。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三章　论神永远的定旨 一、神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事1。但根据此点，神绝非罪恶之源2，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立3。 二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事4；可是他预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事5。 三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使6被选定得永生，并其余者被预定受永死7。 四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减8。 五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀9。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因10，总之这都是要使他荣耀的恩典得著称赞11。 六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以他便借着他自己意志的永远与最自由的宗旨，预定了达此目的的一切手段12。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎13；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心；被称为义，得儿子的名份，成圣14，借着信，得蒙他能力的保守，以致得救15。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名份，成圣与得救16。 七、至于其余的人类，神乃是按照他自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了他在受造者身上彰显主权能力的荣耀之故，他就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使他荣耀的公义得著称赞17。 八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理18，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选19。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富安慰的题材20，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材21。 1. 弗一11；罗十一33，九15、18；来六17。2. 雅一13、17；约壹一5；传七29。3. 徒二23，四27-28；太十七12；约十九11；箴十六33。4. 徒十五18；撒上廿三11-12；太十一21、23。5. 罗九11、13、16、18。6. 提前五21；太廿五41。7. 罗九22-23；弗一5-6；箴十六4。8. 提后二19；约十三18。9. 弗一4、9、11；罗八30；提后一9；帖前五9。10. 罗九11、13、16；弗一4、9。11. 弗一6、12。12. 彼前一2；弗一4-5，二10；帖后二13。13. 帖前五9-10；多二14。14. 罗八30；弗一5；帖后二13。15. 彼前一5。16. 约十七9，六64-65，十26，八47；罗八28-39；约壹二19。17. 太十一25-26；罗九17-18、21-22；提后二19-20；犹4；彼前二8。18. 罗九20，十一33；申廿九29。19. 彼后一10。20. 罗十一5-6、20，八33；彼后一10；路十20。21. 弗一6；罗十一33。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十三章　论最后的审判 一、神已经定了日子，借耶稣基督父神已将一切审判的权柄交给1凭公义审判世界2。在那日，非但堕落的天使要受审判3，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报4。 二、神指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上5，彰显神怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显神公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满6；但那不认识神、不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和□权能的荣光，受永远灭亡的刑罚7。 三、基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰8，就令我们确信将来必有审判之日；所以他不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来；就叫他们预备说：主耶稣啊，我愿你快来。阿们9。 1. 徒十七31。2. 约五22、27。3. 林前六3；犹6；彼后二4。4. 林后五10；传十二14；罗二16，十四10、12；太十二36-37。5. 罗九23；太廿五21。6. 罗二5-6，九22；帖后一7-10。7. 太廿五31-46；徒三19；林后五10-11。8. 彼后三11、14；林后五10-11；帖后一5-7；路廿一27-28；罗八23-25；赛四十六4。9. 太廿四36、42-44；可十三35-37；路十二35-36；启廿二20。