威斯敏斯特信仰告白

引 言 自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。 经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）Westminster Confession of Faith》，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。 虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。 此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。确认清教徒所强调的得救的确知。 Translator: Rev. Charles Chao D.D.Edited by Dr. Jonathan Chao 引言 第一章　论圣经 第二章　论神和三位一体 第三章　论神永远的定旨 第四章　论神创造之工 第五章　论神护理之工 第六章　论人的堕落、罪恶和刑罚 第七章　论神与人所立的约 第八章　论中保基督 第九章　论自由意志 第十章　论有效的恩召 第十一章　论称义 第十二章　论儿子的名份 第十三章　论成圣 第十四章　论得救的信心 第十五章　论得生命的悔改 第十六章　论善行 第十七章　论圣徒的坚守 第十八章　论恩惠和得救的确信 第十九章　论神的律法 第二十章　论基督徒的自由和良心的自由 第二十一章　论基督教的礼拜和安息日 第二十二章　论合法的宣誓和许愿 第二十三章　论民事长官 第二十四章　论结婚与离婚 第二十五章　论教会 第二十六章　论圣徒相通 第二十七章　论圣礼 第二十八章　论洗礼 第二十九章　论主的晚餐 第三十章　论教会的惩戒 第三十一章　论教会的总会和会议 第三十二章　论人死后的状态和死人复活 第三十三章　论最后的审判

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十三章　论最后的审判 一、神已经定了日子，借耶稣基督父神已将一切审判的权柄交给1凭公义审判世界2。在那日，非但堕落的天使要受审判3，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报4。 二、神指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上5，彰显神怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显神公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满6；但那不认识神、不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和□权能的荣光，受永远灭亡的刑罚7。 三、基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰8，就令我们确信将来必有审判之日；所以他不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来；就叫他们预备说：主耶稣啊，我愿你快来。阿们9。 1. 徒十七31。2. 约五22、27。3. 林前六3；犹6；彼后二4。4. 林后五10；传十二14；罗二16，十四10、12；太十二36-37。5. 罗九23；太廿五21。6. 罗二5-6，九22；帖后一7-10。7. 太廿五31-46；徒三19；林后五10-11。8. 彼后三11、14；林后五10-11；帖后一5-7；路廿一27-28；罗八23-25；赛四十六4。9. 太廿四36、42-44；可十三35-37；路十二35-36；启廿二20。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十二章　论人死后的状态和死人复活 一、人的身体死后归土，而见朽坏1。但灵魂（既不死，又不睡眠）却永存不灭，所以立刻归返赐灵的神2。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎3。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判4。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。 二、在末日还活着的人不死，却要改变5；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远6。 三、恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似7。 1. 创三19；徒十三36。2. 路廿三43；传十二7。3. 来十二23；林后五1、6、8；腓一23；徒三21；弗四10；约壹三2。4. 路十六23-24；徒一25；犹6-7；彼前三19。5. 帖前四17；林前十五51-52。6. 伯十九26-27；林前十五42-44。7. 徒廿四15；约五28-29；林前十五42-44；腓三21。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十一章　论教会的总会和会议 一、为了教会有更好的治理与进步的造就，应当有通常所谓之总会或会议的聚集1。 二、执政者为了磋商并劝告有关宗教问题，可以有权召开教职者（牧师）及其他适当人员的会议2；若执政者公然与教会为敌，基督的教职者便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中会合3。 三、教义争论，良心问题，为公共崇拜与教会行政的良好秩序之规则与指示的制定，受理有关恶政（处理不当）的控诉及其具有权威性的决定等行政权，皆属教会会议。此种命令与决定，如果合乎圣经，应当尊敬顺从，并非仅因其合乎圣经，且亦因其按神的命令在圣经中所制定的权威4。 四、使徒时代以后所有的教会会议，不拘是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，而且许多会议已经有了错谬。所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用为帮助信仰与生活5。 五、教会总会和会议，除了有关教会的事务以外，不可处理或决定任何事。不可干涉有关一般社会的国政，若遇有非常的事，可以谦恭地向政府请愿；或在政府官长所要求的情形下，为满足良心，可向政府提出忠告6。 1. 徒十五2、4、6。2. 赛四十九23；提前二1-2；代下十九8-11、29-30；太二4-5；箴十一14。3. 徒十五2、4、22-23、25。4. 徒十五15、19、24、27-31，十六4；太十八17-20。5. 弗二20；徒十七11；林前二5；林后一24。6. 路十二13-14；约十八36。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第三十章　论教会的惩戒 一、为教会之王与元首的主耶稣已将教会行政权交于教会职员之手，但他们与民事长官不同1。 二、天国的钥匙既交给这些职员，因此他们有留下罪或赦免罪的权柄，本着神的道和惩戒，对不悔改的人，关闭天国；又按情形之所需，借宣传福音和撤除惩戒，向悔改的罪人开放天国2。 三、教会为了矫正或获得犯罪的弟兄，阻止其他弟兄犯同样的罪，除去那足以感染全团的酵；拥护基督的尊荣和福音神圣的承认；避免神的震怒（如他们容忍恶誉昭彰和刚愎的犯罪者来亵渎神的圣约，和此约的印证，此忿怒正可临到教会），必须实行惩戒3。 四、为了更圆满地达成以上的目的，教会职员应当按着犯罪的性质和犯罪者的罪状，予以劝戒，一时停止圣餐，并除教4。 1. 赛九6-7；提前五17；帖前五12；徒二十17-28；来十三7、17、24；林前十二28；太廿八18-20；约十八36。2. 太十六19，十八17-18；约二十21-23；林后二6-8。3. 林前五，十一27-34；提前五20，一20；太七6；犹23。4. 帖前五12；帖后三6、14-15；林前五4-5、13；太十八17；多三10。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十九章　论主的晚餐 一、主耶稣被卖的那一夜，制定了他的血与体的圣礼，称之为主的晚餐，在教会中遵守，直到世界之末，为的是永远记念他自己牺牲之死，保证真信徒在其中所应得的一切恩益，并在他里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主尽应尽的本份。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证1。 二、在此圣礼中并非基督被献给父神，亦非为活人死人的赦罪而献上现实的牺牲2，只是记念主一次在十字架上献上他自己，也是以赞美向神献上属灵的祭物3。所以天主教所称之弥撒祭，是极其可憎地有损于基督仅一次的献祭，就是为选民的众罪所献独一的挽回祭4。 三、在此圣礼中，主耶稣派定教牧者向会众宣告他的制度之言，祈祷、祝福、饼与酒，于是分别为圣，以后拿起饼来掰开，拿起杯来（他们自己领受），将二者分给领圣餐者5，但不可分给未出席者6。 四、个人弥撒，就是单独从神甫和任何人所领受的圣礼7，或拒绝信徒领受主杯8；崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行令人崇拜，或为任何宗教用途的借口而将圣品保存，都与此圣礼的本质，并基督的制定相背9。 五、根据基督所定的用途，被正当圣别的此圣礼中的外部物质（饼与酒），有时是真实的，但可是只能在典礼方面来说，与被钉十字架的基督有如此的联属，以致这圣品被称为所表明基督的身体和血10；虽然如此，在本质与性质的关系上来说，这些圣品真只是饼和酒，正如从前一样11。 六、主张饼与酒的本质，经过神甫的圣别或他种方法，而变为基督之体与血的本质（所谓「化质说」）的教义，不但不合圣经，而且违反常识和理性；颠覆圣礼的特质，又造成各种迷信与粗野的偶像的原因12。 七、配领圣餐者，在此圣礼中外部参与有形之物时13，也是在里面凭信心，不是凭血肉之体，乃是真实地、属灵地，领受被钉十字架的基督，并以他为粮，和他受死的一切恩益。基督的体和血虽非具体地在饼酒之内，或与之同在，或在其下；然而在灵性方面来说，在此圣礼中，对信者的信仰实在是同在的，正如饼与酒对信徒外部的感官一样14。 八、无知与邪恶之人虽然领受此礼之饼与酒，但不能领受该物质所表明的；由于他们不合理领受主餐，反而干犯主的身体和血，就定自己的罪。因此凡无知与不敬虔的人，既因他们不适宜与主相交，所以他们就不配来赴主的筵席，若他们仍然如此，他们就大大获罪于基督，因此他们不能领受圣餐15，或被准许领受16。 1. 林前十一23-26，十16-17、21，十二13。2. 来九22、25-26、28。3. 林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20.4. 来七23-24、27，十11-12、14、18。5. 太廿六26-28；可十四22-24；路廿二19-20；林前十一23-26。6. 徒二十7；林前十一20。7. 林前十16。8. 可十四23；林前十一25-29。9. 太十五910. 太廿六26-28。11. 林前十一26-28；太廿六29。12. 徒三21；林前十一24-26；路廿四6、39。13. 林前十一 28，五7-8。14. 林前十16、3-4。15. 林前十一27-29；林后六14-16；林前十21。16. 林前五6-7、13；帖后三6、14-15；太七6。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十八章　论洗礼 一、洗礼乃耶稣基督所制定的新约圣礼1，非但为严肃承认受洗者的加入有形教会2，且亦对他表明并印证恩约3，与基督联合4、重生5、赦罪6，借耶稣基督将他自己奉献给神，行事为人有新生的样式7，此圣礼乃基督亲自指定，应在教会中继续，直到世界的末了8。 二、在此圣礼中所用的外部物质为水，正式蒙召的福音使者，当奉父、子，和圣灵的名给受洗者施洗9。 三、在受洗者头上浇水或洒水就是正当地施行洗礼，无须将受洗者浸入水中10。 四、非但实际承认相信并顺服基督者当受洗11，而且相信之父母的一方或双方的婴孩，也当受洗12。 五、轻视或忽略洗礼，虽为大罪13，但恩典与救恩和洗礼并无不可分之关系，以致人不受洗就不能重生得救14，或凡受洗者无疑都重生了15。 六、洗礼的效果并不系于洗礼执行的瞬间16；然而，若正当使用此礼，圣灵非但将所应许的恩典提供给他们，而且也按着神自己美意的计划，在他指定的时间，向所应领受此恩典的人（不拘老幼）实际显明之并授予之17。 七、洗礼对任何人只执行一次18。 1. 太廿八19；可十六16。2. 林前十二13；加三27-28。3. 罗四11；西二11-12。4. 加三27；罗六5。5. 多三5。6. 可一4；徒二38，廿二16。7. 罗六3-4。8. 太廿八19-20。9. 太三11，廿八19-20；约一33；徒十47，八36、38。10. 来九10、19-22；徒二41，十六33；可七4。11. 可十六15-16；徒八37-38。12. 创十七7、9-10；加三9、14；西二11-12；徒二38-39；罗四11-12；林前七14；太廿八19；可十13-16；路十八15。13. 路七30，出四24-26。14. 罗四11；徒十2、4、22、31、45、47。15. 徒八13、23。16. 约三5、8。17. 加三27；多三5；弗五25-26；徒二38、41。18. 多三5。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十七章　论圣礼 一、圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证1，由神直接所设立2，为要表征基督和他的恩惠，并坚持我们在他里面的关切3；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分4；并且按照神的话，在基督里严肃地服事神5。 二、在每一圣礼中，在标记与表征之间都有一种属灵的关系，或言圣礼上的联合；因此一圣礼的名称与功效可归其他圣礼使用6。 三、在正当执行的圣礼中所表示的恩典，并非由于圣礼的本身所给与的任何效力，亦非在乎执行圣礼者的虔诚或存心7，乃在乎圣灵的工作8，和设立圣礼的话语，在此话语中含有吩咐人使用圣礼的命令，又给那配领受圣礼者得福益的应许9。 四、我们的主基督在福音中只设立了两个圣礼，即洗礼和主餐；二者除正式受封立的牧师执行外，任何人不得执行10。 五、旧约的圣礼关于属灵之事所表征的，与新约的圣礼在本质上相同11。 1. 罗四11；创十七7、10。2. 太廿八19；林前十一23。3. 林前十16，十一25-26；加三17、27。4. 罗十五8；出十二48；创卅四14；林前十21。5. 罗六3-4；林前十16、21。6. 创十七10；太廿六27-28；多三5。7. 罗二28-29；彼前三21。8. 太三11；林前十二13。9. 太廿六27-28，廿八19-20。10. 太廿八19；林前十一20、23，四1；来五4。11. 林前十1-4，五7-8。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十六章　论圣徒相通 一、凡借基督的灵，又借着信与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、复活以及荣耀上彼此有交通1，并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐2，又为助成里面的人与外面的人之互相益处而履行公私的义务3。 二、在信仰的承认上为圣徒的，就当在敬拜的事上维持一圣洁的团契与交通，又当举行其他属灵的聚会，为求得共同的造就4，又当按各人所能和所需，在物质的事上彼此帮助。这种圣徒相通，要按照神赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人5。 三、圣徒与基督所有的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何一方面与他平等，若如此主张乃为不虔或亵渎6。圣徒间彼此相通并不侵犯各人对自己所有物持有的权利或所有权7。 1. 约壹一3；弗三16-19；约一16；弗二5-6；腓三10；罗六5-6；提后二12。2. 弗四15-16；林前十二7，三21-23；西二19。3. 帖前五11、14；罗一11-12、14；约壹三16-18；加六10。4. 来十24-25；徒二42、46；赛二3；林前十一20。5. 徒二44-45；约壹三17；林后八，九；徒十一29-30。6. 西一18-19；林前八6；赛四十二8；提前六15-16；诗四十五7；来一8-9。7. 出二十15；弗四28；徒五4。

《韦斯敏斯德信条（威斯敏斯特信仰告白）》 第二十五章　论教会 一、无形的大公教会或普世教会为过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的1。 二、有形的教会在福音时代（在律法时代仅限于一个民族）也是大公的、普世的，为凡承认真实宗教者2，以及彼等之子女3所构成。这教会是主耶稣基督的国度4，神的家族5，在此以外是没有得救常例的可能性6。 三、基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界之末，就把牧职、圣言以及神的典章赐给这大公和有形的教会。按照他的应许，借着自己的临在和圣灵，为达成目的而使之生效7。 四、此大公教会有时比较显明，有时比较不显明8。作此教会肢体的各个教会的纯正程度之差异，乃是根据其所教导并接纳之福音要理，所执行的仪式，并所守的公共礼拜的纯正程度之多寡而定9。 五、天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬`10。有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但的会堂的程度11；虽然如此，在地上总有按神旨意敬拜他的教会12。 六、教会除主耶稣基督以外无元首13。不拘怎样说，罗马教会的教皇并非教会的元首，乃是那敌基督者、那大罪人，和灭亡之子，那在教会中高抬自己，抵挡基督，和一切称为神的14。 1. 弗一10、22-23，五23、27、32；西一18。2. 林前一2，十二12-13；诗二8；启七9；罗十五9-12。3. 林前七14；徒二39；结十六20-21；罗十一16；创三15，十七7；加三7、9、14；罗四。4. 太十三47；赛九7。5. 弗二19，三15；箴廿九18。6. 徒二47。7. 林前十二28；弗四11-13；太廿八19-21；赛五十九21。8. 罗十一3-4；启十二6、14；徒九31。9. 启二，三；林前五6-7。10. 林前十三12；启二，三；太十三24-30、47。11. 启十八2；罗十一18-22。12. 太十六18，廿八19-20；诗七十二17，一O二28。13. 西一18；弗一22。14. 太廿三8-10；帖后二3-4、8-9；启十三6。